Глава 1

1–5. Jóbova zbožnosť a úplná prosperita sú jeho odmenou. 6-12. Príčiny Jóbovho utrpenia. 13-19. Katastrofy, ktoré postihli spravodlivých. 20-22. Trpezlivosť trpiaceho. Job 1:1. V krajine Úc bol muž, volal sa Jób; a tento muž bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu. Všeobecná myšlienka o súlade zbožnosti s pozemským blahobytom, odhalená v prvých piatich veršoch pomocou konkrétneho príkladu, života Jóba, začína opisom náboženského a mravného života hlavnej osoby knihy. „Nepoškvrnený“, teda celým srdcom oddaný Bohu a dobrote (Jób 2,3; porov. Jób 1,21; Jób 23,11–12; Jób 31,1), bol Jób v tomto ohľade bezúhonný, čo potvrdzuje jeho „spravodlivosť“ a „pravda“ (sláva), – súlad myšlienok so skutkami. Presnejšie povedané, v srdci Jóbovej nábožnosti – jeho vzťahu k Bohu – ležal „strach“ – úctivá predstava Boha, vzrušená vedomím Jeho veľkosti a dokonalosti (Jób 15.4; Jób 37.23-24) a meniaca sa na úžas, keď sa k nemu pripojila myšlienka Boha ako spravodlivého Sudcu a odmeňu, ktorý netoleruje zlo.10. 64,9). Idea Boha, ktorý netoleruje zlo, určovala Jóbovu morálku: zvrhla sa, ako u všetkých starozákonných ľudí, na vyhýbanie sa zlu (Ž 33:15, 36:27; Príslovia 14:16). Miesto Jobovho bydliska nájdete v úvode. Job 1:2. A narodilo sa mu sedem synov a tri dcéry. Jób 1:3. Mal majetok: sedemtisíc drobného dobytka, tritisíc tiav, päťsto párov volov a päťsto oslov a veľa sluhov; a tento muž bol slávnejší ako všetci synovia Východu. Za zbožnosť bol podľa učenia Starého zákona človek odmenený dočasným, pozemským požehnaním (Dt 28,1–13). Tento názor plne zdieľa aj autor našej knihy. Vložil do Satanových úst slová: „Bojí sa Jób nadarmo Boha? Nebol si to ty, kto ho obkľúčil a...požehnal dielo jeho rúk? (Jób. 1:9–10), dáva jasne najavo, že mnohé Jóbove deti, ktoré si všíma, množstvo dobytka, ktoré poskytovalo potravu a odev (ovce), ktoré slúžili na nosenie ťažkých nákladov a obrábanie polí (ťavy. 1. Genoxen 42,26; 1 Sam 25,18), ako aj množstvo služobníkov v tomto prípade nevyhnutné (hebr. „ebuddha“, „δουλεία“ z Akily, LXX zároveň asimilujú toto slovo s dvojitým významom: „ὑπδσφοόασσφόα σφοόασφοσία συσοσία συσκέσεις). „veľa sluhov“ a „ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς“, – „skutky, ktoré nariadil na zemi“, čo znamená, ako sa zdá, hospodárenie skutkami, keďže hebrejský výraz „ebuddha“ 4.1. „γεωργία“) sú odmenou za zbožnosť. Podľa Nem. 28.13, tú istú odmenu za spravodlivosť možno považovať za Jóbovu slávu medzi „všetkými synmi Východu“ – potomkami Abraháma z konkubín, ktoré poslal na Východ (1M 25.6) a ktoré obývali Arábiu, ako aj obyvateľstvo Mezopotámie, keďže sa nazýva „krajina Východu“ (12;3.79). Jób 1:4. Jeho synovia sa zišli, každý vo svoj vlastný deň usporiadal hostiny vo svojom dome, poslali a pozvali svoje tri sestry, aby jedli a pili s nimi. Job 1:5. Keď sa skončil kruh sviatočných dní, Jób po nich poslal, posvätil ich a vstávajúc skoro ráno obetoval zápalné obeti podľa počtu všetkých [a jedného býka za hriech ich duší]. Lebo Jób povedal: Moji synovia možno zhrešili a rúhali sa Bohu vo svojich srdciach. Toto robil Jób počas všetkých takýchto dní. Charakteristika Jóbovej zbožnosti je doplnená o novú črtu. Záleží mu nielen na osobnej morálke, ale aj na morálke svojich detí, čo vyjadruje v obetovaní zápalnej obeti (komentár synodálneho textu o obeti za hriech je vypožičaný z prekladu LXX; hebrejský text uvádza len zápalnú obeť) za prípadné hriechy z ich strany počas sviatkov. Týchto usadili jeho synovia, „každý vo svojom dome vo svoj vlastný deň“ (v. 4), teda buď na narodeniny, ako sa niektorí domnievajú, pričom na podporu tohto názoru citujú Jóba 3,1: „preklial svoj deň“ a 1M 40,20 (zvyk oslavovať narodeniny), alebo denne, ako si myslia iní. To druhé chápanie sa zdá pravdepodobnejšie. Sedem sviatočných dní, ktoré pripadajú podľa narodenín na rôzne obdobia roka, a preto sú od seba oddelené určitými intervalmi, možno len ťažko nazvať „kruhom“ (v. 5). Druhý pohľad nevyhnutne nevyžaduje predpoklad neuveriteľnej myšlienky, že Jóbove deti trávili všetok svoj čas, po celý rok, na hostinách. Po sedemdňovej hostine mohla byť prestávka. Jób 1:6. A bol deň, keď synovia Boží prišli, aby sa postavili pred Hospodina; Prišiel medzi nich aj Satan. Vzhľadom na Jóbovu zbožnosť nebola príčina nešťastí, ktoré ho postihli, v ňom; ležalo mimo neho - v ohováraní zlého ducha (v. 9-11), čo dalo Božej spravodlivosti dôvod dokázať na príklade Jóba víťazstvo pravdy a dobra nad zlom. V poetickom jazyku autora knihy je táto myšlienka vyjadrená obrazne: namaľoval nebeský obraz zjavenia sa pred Božou tvárou „Božích synov“, t. j. anjelov (Ž 28:1, 88:7; Dan 3,92), pomenovaných podľa ich Bohom stvorenej a božskej prirodzenosti as nimi aj satanov (porov. 222.1). Priezvisko, vyjadrujúce ideu zlého, zákerného tvora, v bežnom zmysle všeobecne označuje nepriateľa, ohovárača (Numeri 22,22; 1Kr 29,4; 1Kr 5,18, 11,14, 23, 25; Ž 108,6) a vo vlastnom zmysle 31,21 - zloducha. „Gassatan“ (s definovaným členom) je nepriateľom v absolútnom zmysle, nepriateľom Boha, Božích plánov a výtvorov – ľudí, ich spásy. Jób 1:7. A Pán povedal Satanovi: Odkiaľ si prišiel? A Satan odpovedal Pánovi a povedal: Chodil som po zemi a obchádzal som ju. Zlému duchu, ktorý chodil po zemi, aby pozoroval, sa teraz kladie prirodzená otázka: venoval pozornosť Jóbovej výnimočnej zbožnosti (v. 8 porov. 1M 6,9; 1M 7,1) a Satanova bezprostredná odpoveď odhaľuje jeho úplný opak Pánovi. Podľa Satana na Jóbovej zbožnosti nie je nič výnimočné, čo by si zaslúžilo chválu, ako to robí Boh – je to sebecké. Jób si ctí Pána len preto, že je to pre neho prospešné: ako odmenu za jeho zbožnosť ho Boh vyslobodí zo všetkých nešťastí („vôkol je chránený“, porov. Izaiáš 5,5) a teší sa úspechu vo všetkých svojich záležitostiach. Skutočná, teda sebecká povaha Jóbovej zbožnosti sa prejaví, ak Pán „vystrelí proti nemu ruku“ (v. 11) – postihne ho nešťastia (2M 3:20, 9:15; Ž 31:4, 37:3). Za takýchto okolností nebude motivácia k zbožnosti. Zmizne, navyše bude nahradená kliatbou „osobne“, teda odvážnou, nehanebnou kliatbou (Izaiáš 65,3). Synodálne čítanie: „Požehná ťa? prenáša z celej hebrejskej frázy: „im-lo al-paneika yebarekka“ len posledné slovo. „Yebarekeka“ je slovesná forma od slova „barak“, čo znamená „žehnať“ aj „prekliať“, „rúhať sa“ (Jób 1:5, 2:9; 1. Kráľ. 21.10, 13) a tento druhý význam v tomto prípade preberá každý na toto sloveso. Bližšie k originálu je slovanské čítanie: „ak nie do tváre, požehná ťa“. Jób 1:12. A Pán povedal Satanovi: Hľa, všetko, čo má, je v tvojich rukách; len na neho nenaťahuj ruku. A Satan odišiel spred Pánovej prítomnosti. Satanova odpoveď, predstavujúca ohováranie Jóba, zároveň vrhá tieň na Božiu spravodlivosť: Pán odmeňuje vedome neúprimného človeka. Za účelom víťazstva pravdy je teraz všetok majetok spravodlivých odovzdaný do rúk zlého ducha. Je ponechaný skúšať Jóbovu zbožnosť tak, ako sám naznačil (v. 11). Jób 1:13. A bol deň, keď jeho synovia a jeho dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata. Jób 1:14. A tak k Jóbovi prichádza posol a hovorí: Jób 1:15. voly kričali a osly sa pásli blízko nich, keď na nich zaútočili Sabejci, chytili ich a mladíkov udreli ostrím meča. a len ja som bol spasený, aby som ti to povedal. Jób 1:16. Kým ešte hovoril, prišiel iný a povedal: Boží oheň spadol z neba a spálil ovce a mladých a pohltil ich; a len ja som bol spasený, aby som ti to povedal. Jób 1:17. Kým ešte hovoril, prišiel iný a povedal: Chaldejci sa usadili v troch oddieloch a vrhli sa na ťavy, chytili ich a mladíkov bili ostrím meča. a len ja som bol spasený, aby som ti to povedal. Jób 1:18. Kým tento hovoril, prichádza druhý a hovorí: Vaši synovia a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata; Jób 1:19. A hľa, veľký vietor prišiel z púšte a prehnal sa cez štyri rohy domu, a dom padol na mladíkov a oni zomreli. a len ja som bol spasený, aby som ti to povedal. Podľa Satanovej prísahy (v. 11) sa Jób, ktorého postihlo nešťastie, bude rúhať Bohu. Katastrofy uvedené v týchto veršoch sú zamerané na dosiahnutie tohto cieľa. Ako také predstavujú určité črty vypočítané tak, aby vyvolali kliatbu z Jóbovej strany. Po prvé, nešťastie pripadá na deň slávnostného stretnutia Jóbových detí v dome jeho najstaršieho syna (v. 13). V deň radosti a zábavy, akým bol dnešný deň, je podľa zákona kontrastu každý smútok pociťovaný oveľa silnejšie ako v bežných časoch. Pod vplyvom silného smútku vzniká skôr nespokojnosť. Po druhé, nešťastia nasledujú jedna za druhou s neobyčajnou rýchlosťou: skôr, než sa Jób stihne spamätať zo správy o jednom nešťastí, je mu oznámené ďalšie („kým on, posol, hovoril, prichádzalo iné“, v. 16, 17). Rýchlosť nešťastí musela mať na Jóba zdrvujúci vplyv a vo výraze trpiaceho ním skutočne „otriasla“ (Jób 16,12). Depresia ducha a neodmysliteľný zmätok v myšlienkach poskytujú tú najvhodnejšiu pôdu na reptanie. Meno Chaldejci (starobabylonské „Kashdu“, neskôr „Kardu“ a „Kaldu“, odkiaľ grécke „Χαλδαιοι“) prevzali ľudia, ktorí obývali oblasť medzi Eufratom a Arabskou púšťou, od Borzippy na severe po Perzský záliv na juhu, ako aj ústie Tigris a Euphrates. Je zachovaná v troch starovekých biblických výrazoch: Ur Chaldejcov, (Ur Kašdim), Arpakešad (Arpakešad) a Kesed (Gn 22,22). Autentickosť legendy o dravých nájazdoch Chaldejcov na východotransjordánsku stranu potvrdzujú dôkazy takzvaných nápisov Tell Amarna o existencii aktívnych vzťahov medzi Mezopotámiou a celou Palestínou počas patriarchálneho obdobia. Job 1:20. Potom Jób vstal, roztrhol si vrchný odev, oholil si hlavu, padol na zem a poklonil sa. Jób 1:21. a povedal: Nahý som vyšiel z lona svojej matky a nahý sa vrátim. Pán dal, Pán aj vzal; [ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo;] nech je požehnané meno Pánovo! Jób 1:22. Pri tom všetkom Jób nezhrešil a nepovedal nič nerozumné o Bohu. Keďže Jób trpezlivo znášal ničenie svojho majetku, nemohol odolať vyjadreniu hlbokého dojatia („vstal“, porov. Jonáš 3:6) a smútku („roztrhol si šaty“, 2. Samuelova 1:11, 3:31; „oholil si hlavu“, porov. Iz 15.2–3) pri správe o smrti svojich detí. Ale nielenže sa to nezmení na zúfalstvo a reptanie, ale je to spojené s hlbokým podriadením sa Božej vôli, vyjadrenej činom („uklonený“), ako aj slovami: „nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa tam vrátim“ (šamma). Keďže Jób nemá nič, je pripravený vrátiť sa „tam“, teda v kontexte „do lona svojej matky“, nie matka v doslovnom zmysle (Jon 3,4), ale do útrob matky zeme. Nazýva sa „matka“ (Sir 40,1), ako počiatok, všetko plodiaca, rodiaca, dokonca aj človeka vzhľadom na jeho stvorenie zo zeme. V súlade s tým je hebrejské slovo „erez“ (krajina) ženského rodu a niektoré krajiny, krajiny, nesú ženské mená: Palestína je meno „Panny Izraela“ (Am 5.2), Fénicia je „dievčatá, dcéry Sidonu“ (Iz 23.12), Idumea je „dcéra Ch4.21. Babylonského“ (Iz 47,1, 5) atď. Zdrojom Jóbovej pokory a trpezlivosti je vedomie, že Ten, ktorý mu dal všetky požehnania, ich môže slobodne vziať (v. 21). Mohlo by vás zaujímať: