Глава 1

1–5. Pobożność Hioba i całkowity dobrobyt są jego nagrodą. 6–12. Przyczyny cierpień Hioba. 13–19. Nieszczęścia, które spotkały sprawiedliwych. 20–22. Cierpliwość cierpiącego. Praca 1:1. Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob; a ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła. Hioba 1:3. Miał majątek: siedem tysięcy drobnego bydła, trzy tysiące wielbłądów, pięćset par wołów i pięćset osłów oraz mnóstwo służby; a ten człowiek był bardziej sławny niż wszyscy synowie Wschodu. Za pobożność, zgodnie z nauką Starego Testamentu, człowiek był nagradzany chwilowymi, ziemskimi błogosławieństwami (Pwt 28,1–13). Pogląd ten w pełni podziela autor naszej książki. Wkładając słowa w usta Szatana: "Czy Hiob boi się Boga za darmo? Czy to nie ty go otoczyłeś i... błogosławiłeś dziełu jego rąk? (Job. 1:9-10), wyjaśnia, że liczne dzieci Hioba, o których wspomina, obfitość bydła dostarczającego pożywienia i odzieży (owce), które służyło do noszenia ciężkich ładunków i uprawy pól (wielbłądów, wołów i osłów (Job. 1:15; por. Rdz 1,2). 42,26; 1 Sam 25,18), a także nieunikniona w tym przypadku wielość sług (hebr. „ebuddha”, „δουλεία” z Akila, LXX asymilują to słowo jednocześnie w podwójnym znaczeniu: „ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα”, - „wielu sług” i „ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς”, - „prace, które zarządził na roli”, co oznacza, jak się wydaje, rolnictwo przez uczynki, ponieważ hebrajskie „ebuddha” w Rdz 26.14 przekazuje termin „γεωργία”) są nagrodą za pobożność. Według Deut. 28.13, tę samą nagrodę za prawość można uznać za chwałę Hioba wśród „wszystkich synów Wschodu” - potomków Abrahama z nałożnic, które wysłał na Wschód (Rdz. 25,6) i którzy zamieszkiwali Arabię, a także ludność Mezopotamii, ponieważ nazywa się ją „krajem Wschodu” (Rdz. 29.1; Lb 23.7). Hioba 1:4. Zebrali się jego synowie, każdy w swoim domu wyprawiał uczty w swoim domu, po czym posłali i zaprosili swoje trzy siostry, aby z nimi jadły i piły. Hioba 1:5. Gdy dopełnił się krąg dni świątecznych, posłał po nich Hiob, poświęcił ich i wstając wcześnie rano, złożył całopalenia według liczby wszystkich [i jednego byka za grzechy ich dusz]. Hiob bowiem powiedział: Być może moi synowie zgrzeszyli i w swoich sercach bluźnili Bogu. To właśnie czynił Hiob we wszystkie takie dni. Cechę pobożności Hioba uzupełnia nowa cecha. Dba nie tylko o moralność osobistą, ale także o moralność swoich dzieci, dając temu wyraz w ofierze całopalnej (komentarz tekstu synodalnego o ofierze za grzech zapożyczony jest z tłumaczenia LXX; tekst hebrajski wspomina jedynie o ofierze całopalnej) za ich ewentualne grzechy w dni świąteczne. Te ostatnie osiedlali jego synowie, „każdy w swoim domu w swoim dniu” (w. 4), czyli albo w urodziny, jak niektórzy uważają, cytując na poparcie tego poglądu Hioba 3.1: „przeklął swój dzień” i Rdz 40.20 (zwyczaj obchodzenia urodzin), albo codziennie, jak sądzą inni. Bardziej prawdopodobne wydaje się to drugie rozumienie. Siedem dni świątecznych, przypadających zgodnie z urodzinami w różnych porach roku i dlatego oddzielonych od siebie pewnymi odstępami czasu, trudno nazwać „kręgiem” (w. 5). Drugi pogląd niekoniecznie wymaga przyjęcia niewiarygodnej idei, że dzieci Hioba spędzały cały swój czas, przez cały rok, na ucztach. Po siedmiodniowym uczcie mogła nastąpić przerwa. Zgodnie z przysięgą szatana (w. 11), Hiob, dotknięty nieszczęściem, będzie bluźnił Bogu. Katastrofy wymienione w tych wersetach mają na celu osiągnięcie tego celu. Jako takie przedstawiają pewne cechy obliczone na sprowokowanie przekleństwa ze strony Hioba. Po pierwsze, nieszczęście przypada na dzień uczty zgromadzonej przez dzieci Hioba w domu jego najstarszego syna (w. 13). W dniu pełnym radości i zabawy, takim jak dzisiejszy, wszelki smutek jest, zgodnie z prawem kontrastu, odczuwany znacznie silniej niż w zwykłych czasach. Pod wpływem silnego żalu częściej pojawia się niezadowolenie. Po drugie, nieszczęścia następują jedno po drugim z niezwykłą szybkością: zanim Hiob zdążył opamiętać się po wieści o jednym nieszczęściu, zostaje poinformowany o kolejnym („kiedy on, posłaniec mówił, przychodził inny” (w. 16, 17). Szybkość nieszczęść musiała wywrzeć na Hioba przemożny wpływ i rzeczywiście, według wyrażenia cierpiącego, „nim wstrząsnęła” (Hi 16,12). Depresja ducha i nieodłączny zamęt w myślach stanowią najwygodniejszy grunt do narzekania. Nazwę Chaldejczycy (starożytne babilońskie „Kashdu”, później „Kardu” i „Kaldu”, skąd greckie „Χαλδαιοι”) przejęli ludzie zamieszkujący obszar pomiędzy Eufratem a pustynią arabską, od Borzippy na północy po Zatokę Perską na południu, a także ujście Tygrysu i Eufratu. Jest zachowane w trzech starożytnych wyrażeniach biblijnych: Ur Chaldejczyków (Ur Kashdim), Arpakeshad (Arpakeshad) i Kesed (Rdz 22,22). Autentyczność legendy o drapieżnych najazdach Chaldejczyków na wschodnią stronę transjordańską potwierdzają świadectwa tzw. inskrypcji Tell Amarna mówiące o istnieniu aktywnych stosunków Mezopotamii z całą Palestyną w okresie patriarchalnym. Praca 1:20. Wtedy Hiob wstał, rozdarł swoją szatę wierzchnią, ogolił głowę, upadł na ziemię i pokłonił się. Hioba 1:21. i rzekł: Nagi wyszedłem z łona matki mojej i nagi wrócę. Pan dał, Pan i zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] Błogosławione niech będzie imię Pana! Praca 1:22. W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic nierozsądnego o Bogu. Cierpliwie znosząc zniszczenie swego majątku, Hiob nie mógł powstrzymać się od wyrażenia głębokiego wzruszenia („wstał” – por. Jon 3,6) i smutku („rozdarł swoje szaty” – por. 2 Samuela 1,11. 3,31; „ogolił głowę” – por. Iz 15,2–3) na wieść o śmierci swoich dzieci. Ale nie tylko nie przeradza się to w rozpacz i szemranie, ale łączy się z głębokim poddaniem się woli Bożej, wyrażającej się zarówno w działaniu („pokłon”), jak i w słowach: „nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi tam wrócę” (szamma). Nie mając nic, Hiob jest gotowy powrócić „tam”, to znaczy w kontekście „do łona swojej matki”, nie do matki w dosłownym tego słowa znaczeniu (Jon. 3.4), ale do wnętrzności matki ziemi. Nazywa się ją „matką” (Syr 40,1), jako początek, wszechrodzica, rodzicielka, aż do stworzenia człowieka z ziemi. Zgodnie z tym hebrajskie słowo „erez” (ziemia) jest rodzaju żeńskiego i niektóre kraje, ziemie noszą imiona żeńskie: Palestyna to imię „Dziewicy Izraela” (Am 5,2), Fenicja to „dziewczęta, córki Sydonu” (Iz 23,12), Idumea to „córka Edomu” (Treny 4,21), Chaldea to „dziewczyny, córki Sydonu” Babilon” (Iz 47,1, 5) itd. Źródłem pokory i cierpliwości Hioba jest świadomość, że Ten, który dał mu wszystkie błogosławieństwa, może je odebrać (w. 21). Może zainteresuje Cię: