Глава 1

1–5. Побожноста и целосната благосостојба на Јов се негова награда. 6–12. Причините за страдањето на Јов. 13–19. Несреќите што ги снашле праведниците. 20–22. Трпението на страдалникот. Јов 1:1. Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов; а овој човек беше непорочен, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото. Откриена во првите пет стиха со помош на конкретен пример, животот на Јов, општата идеја за кореспонденцијата на побожноста со земната благосостојба започнува со опис на верскиот и моралниот живот на главната личност на книгата. „Безгрешен“, односно посветен со сето свое срце на Бога и добрината (Јов 2.3; сп. Јов 1.21; Јов 23.11–12; Јов 31.1), Јов бил беспрекорен во овој поглед, што се потврдува со неговата „правда“ и „вистина“ (слава на мислата), - соодветноста на мислата. Поконкретно, во срцето на религиозноста на Јов - неговиот однос со Бог - лежеше „стравот“ - почитната идеја за Бога, возбудена од свеста за Неговата големина и совршенство (Јов 15.4; Јов 37.23-24) и се претвора во стравопочит кога му се придружи мислата за Бога како праведник (не го осудува и не наградува праведник). 3:10, 18:15 Пс. Идејата за Бог кој не толерира зло го одреди моралот на Јов: тој се сведуваше, како и на сите старозаветни луѓе, на избегнување на злото (Пс 33:15, 36:27; Изреки 14,16). За местото на живеење на Јоб, видете го Воведот. Јов 1:2. И му се родија седум сина и три ќерки. Јов 1:3. Имаше имот: седум илјади говеда, три илјади камили, петстотини пара волови и петстотини магариња и многу слуги; и овој човек беше попознат од сите синови на Истокот. За побожност, според учењето на Стариот Завет, човекот бил награден со привремени, земни благослови (5. Мој. 28,1–13). Оваа гледна точка е целосно споделена од авторот на нашата книга. Ставајќи ги зборовите во устата на сатаната: „Дали Јов џабе се плаши од Бога? Зар не беше ти тој што го опкружи и… (Јов.1:15; сп. 1. Мој. 42.26; 1. Сам. 25.18), како и мноштвото слуги неизбежни во овој случај (хевр. „ебуда“, „δουλεία“ од Акила, LXX во исто време го асимилираат овој збор со двојно значење: „ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα“, ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα. ἐπὶ τῆς γῆς ", - "делата што ги наредил на земјата", што значи, се чини, земјоделство со дела, бидејќи хебрејскиот "ебуда" во 1. Мој. 26.14 тие го пренесуваат терминот "γεωργία") се награда за побожност. Според 5. Мој. 28.13, истата награда за праведност може да се смета за слава на Јов кај „сите синови на Исток“ - потомците на Авраам од наложниците што ги испрати на Исток (1. Мој. 25.6) и кои ја населуваа Арабија, како и населението на Месопотамија, бидејќи се нарекува „земјата N.G.1“ (N.G.1). 23.7). Јов 1:4. Неговите синови се собраа, секој правејќи гозби во својата куќа на својот ден, и испратија и ги поканија своите три сестри да јадат и да пијат со нив. Јов 1:5. Кога се заврши кругот на празничните денови, Јов испрати по нив, ги освети и, станувајќи рано наутро, принесе паленици според бројот на сите [и по еден јунец за гревот на нивните души]. Зашто Јов рече: Можеби моите синови згрешија и хули на Бога во своите срца. Така работеше Јов во сите такви денови. Карактеристиката на побожноста на Јов се надополнува со нова карактеристика. Тој се грижи не само за личниот морал, туку и за моралот на своите деца, изразувајќи го тоа во принесувањето паленица (коментарот на синодалниот текст за жртвата за грев е позајмен од преводот LXX; во хебрејскиот текст се споменува само жртвата паленица) за можни гревови од нивна страна во деновите на празниците. Последните ги населиле неговите синови, „секој во својата куќа на својот ден“ (т. 4), односно или на родендени, како што некои веруваат, наведувајќи го Јов 3.1 во прилог на ова гледиште: „тој го проколнал својот ден“ и 1. 40.20 (обичајот да се слават родендени), или секојдневно, како што мислат другите. Второто разбирање изгледа поверојатно. Седум празнични денови, кои паѓаат, во согласност со родендените, во различни периоди од годината, и затоа се одвоени еден од друг во одредени интервали, тешко може да се наречат „круг“ (т. 5). Второто гледиште не мора да бара претпоставка за неверојатната идеја дека децата на Јов целото свое време, цела година, го поминувале на гозби. По седумдневната гозба може да има пауза. Јов 1:6. И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред Господа; Меѓу нив дојде и сатаната. Со оглед на побожноста на Јов, причината за катастрофите што го снашле не била во него; лежеше надвор од него - во клеветата на злиот дух (ст. 9-11), што и даде причина на Божествената правда да докаже, користејќи го примерот на Јов, триумфот на вистината и доброто над злото. Во поетскиот јазик на авторот на книгата, оваа мисла е изразена фигуративно: тој насликал небесна слика на изгледот пред лицето на Бог на „синовите Божји“, односно ангелите (Пс 28:1, 88:7; Дан 3,92), така наречени поради нивната богосоздадена и божја природа, а со нив и Сатаната.2. Презимето, кое ја изразува идејата за злобно, подмолно суштество, во здравиот разум генерално означува непријател, клеветник (Броеви 22,22; 1. Царевите 29,4; 1. Царевите 5:18, 11:14, 23, 25; Пс 108,22; 21.1; Зех 3.1). „Гасатан“ (со дефиниран член) е непријател во апсолутна смисла, непријател на Бога, божествени планови и креации - луѓето, нивното спасение. Јов 1:7. А Господ му рече на сатаната: Од каде дојде? А сатаната му одговори на Господа и рече: Одев по земјата и одев околу неа. Како одговор на Господовото прашање упатено до сатаната: „Од каде дојде?“ , прашање кое не сведочи за Божјиот недостаток на сезнаење, туку за целосна морална спротивставеност меѓу Него и злиот дух, достигнувајќи, како да се каже, до незнаењето на Господа за делата на сатаната (сп. Јов 21,14), вториот одговара со општа фраза: „одеше по земјата“ (хебрејски „шега од едниот крај на другиот крај“ значи „брзиот шега“ на Сатана. 24.2, 8; ам. 4.10) „и одеше околу неа“ - заради набљудување (1. Пет. 5.8). Јов 1:8. А Господ му рече на сатаната: Дали му обрна внимание на мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: непорочен, праведен, кој се бои од Бога и го избегнува злото. Јов 1:9. А сатаната му одговори на Господа и рече: Дали Јов џабе се плаши од Бога? Јов 1:10. Не сте го опколиле него и неговата куќа и се што има? Ти го благослови делото на неговите раце, а неговите стада се распослани по земјата; Јов 1:11. Но, испружи ја раката Твоја и допре се што има, дали ќе те благослови? На злиот дух кој одел по земјата за да набљудува сега му се поставува природно прашање: дали обрнал внимание на исклучителната побожност на Јов (т. 8, сп. 1. Мој. 6.9; 1. Мој. 7.1), а сатанскиот моментален одговор ја открива неговата целосна спротивност на Господа. Според Сатаната, нема ништо извонредно во побожноста на Јов што заслужува пофалба, како што тоа го прави Бог - тоа е себично. Јов го почитува Господа само затоа што тоа е корисно за него: како награда за неговата побожност, тој е избавен од Бога од сите несреќи („заштитен наоколу“, сп. Исаија 5,5) и ужива успех во сите негови работи. Вистинската, односно себичната природа на побожноста на Јов ќе се одрази ако Господ „ја подаде раката против него“ (ст. 11) - ќе го удри со катастрофи (2. Мојсеева 3:20, 9:15; Пс 31:4, 37:3). Во такви околности нема да има поттик за побожност. Ќе исчезне, згора на тоа, ќе биде заменето со проклетство „лично“, односно смело, бесрамно проклетство (Исаија 65.3). Синодално читање: „Дали ќе те благослови?“ пренесува од целата хебрејска фраза: „im-lo al-paneika yebarekka“ само последниот збор. „Јебарекка“ е вербална форма од „барак“, што значи и „благослови“ и „проклетство“, „хулење“ (Јов 1:5, 2:9; 1. Царевите 21,10, 13), а последното значење секој го прифаќа на овој глагол во конкретниот случај. Поблиску до оригиналот е словенското читање: „ако не во твоето лице, тој ќе те благослови“. Јов 1:12. И Господ му рече на сатаната: Ете, сè што има тој е во твоја рака; само не подавај ја раката кон него. И сатаната си замина од Господовото присуство. Одговорот на сатаната, кој претставува клевета против Јов, во исто време фрли сенка на Божествената правда: Господ ја наградува свесно неискрената личност. За целите на триумфот на вистината, целиот имот на праведните сега е предаден во рацете на злиот дух. Тој е оставен да ја тестира побожноста на Јов на начинот на кој тој самиот посочи (ст. 11). Јов 1:13. И имаше ден кога неговите синови и ќерките јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат. Јов 1:14. И така еден гласник дојде кај Јов и му рече: Јов 1:15. воловите викаа, а магарињата пасеа во нивна близина, кога Сабејците ги нападнаа и ги зедоа и ги удираа младите со острица од меч; и сам се спасив да ти кажам. Јов 1:16. Додека тој уште зборуваше, дојде друг и рече: Божјиот оган падна од небото и ги изгоре овците и младите и ги проголта; и сам се спасив да ти кажам. Јов 1:17. Додека тој уште зборуваше, дојде друг и рече: Халдејците се сместија во три чети и се упатија кон камилите и ги зедоа и ги удираа младите со острица на меч; и сам се спасив да ти кажам. Јов 1:18. Додека овој зборуваше, доаѓа друг и вели: Вашите синови и вашите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; Јов 1:19. и ете, силен ветар дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа; и сам се спасив да ти кажам. Според заклетвата на сатаната (ст. 11), Јов, погоден од несреќа, ќе го хули Бог. Несреќите наведени во овие стихови имаат за цел да ја постигнат оваа цел. Како такви, тие прикажуваат одредени карактеристики пресметани да предизвикаат проклетство од страна на Јов. Прво, катастрофата паѓа на денот на гозбата на децата на Јов во куќата на неговиот најстар син (ст. 13). Во денот на радост и забава, како што беше денес, секоја тага се чувствува, според законот на контраст, многу посилно отколку во обичните времиња. Под влијание на силна тага, поверојатно е да се појави незадоволство. Второ, катастрофите следат една по друга со извонредна брзина: пред Јов да има време да се освести од веста за една несреќа, тој е информиран за друга („додека тој, гласникот, зборуваше, друг доаѓаше“, т. 16, 17). Брзината на катастрофите сигурно имала огромно влијание врз Јов, и навистина, според изразот на страдалникот, „го потресе“ (Јов 16,12). Депресијата на духот и нераскинливата конфузија во мислите ја обезбедуваат најзгодната почва за мрморење. И трето, самиот Бог е автор на катастрофи; Големиот добиток на Јов е изгорен од „Божјиот оган“ (т. 16, види подолу). Овој детал би можел да претставува најсилниот тест за верата на праведните. Дали вреди да се биде побожен и посветен на Господа, бидејќи Тој самиот го казнува Својот верен слуга? Под името Савејан во книгата. Битие и Летописи се познати два народа: едниот потекнувал од синот на Хам Куш (1. Мој. 10.7; 1. Лет. 1.9), другиот од потомокот на Сем Јоктан (1. Мој. 10.28; 1. Лет. 1.22). Но, ако првиот живеел во Африка (Explanatory Bible, 1 vol., стр. 71–72), тогаш во конкретниот случај, се разбира, очигледно, вториот се населил во северна Арабија од Персискиот Залив до Идумеја. Изразот „Божји оган“ наликува на идентични изрази: „оган од Господа“ (1. Мој. 19,24), „оган Господов“ (Бр. 11,1; 1. Царевите 18,38), „Божји оган“ (2. Царевите 1,12), и затоа треба да се разбере во буквална смисла. Други, цитирајќи 18-19 чл. , види во овој израз индикација или за молњата што ја придружува бурата или за самум ветерот што убива луѓе и животни. Името Халдејци (древно вавилонско „Кашду“, подоцна „Карду“ и „Калду“, од каде што грчкиот „Χαλδαιοι“) го усвоиле луѓето кои ја населувале областа помеѓу Еуфрат и арапската пустина, од Борзипа на север до Персискиот Залив на југ, како и устието на Тигар и Еуфрат. Зачуван е во три антички библиски изрази: Ур на Халдејците, (Ур Кашдим), Арпакешад (Арпакешад) и Кесед (1. Мој. 22.22). Автентичноста на легендата за грабливите напади на Халдејците на источната трансјорданска страна се потврдува со доказите на таканаречените натписи на Тел Амарна за постоењето на активни односи меѓу Месопотамија и цела Палестина за време на патријархалниот период. Јов 1:20. Тогаш Јов стана, ја раскина својата горна облека, ја избричи главата, падна на земја и се поклони. Јов 1:21. а тој рече: „Гол излегов од утробата на мајка ми и гол ќе се вратам“. Господ даде, Господ и одзеде; [како сакаше Господ, така беше;] благословено да е името Господово! Јов 1:22. Во сето тоа Јов не згрешил и не рекол ништо неразумно за Бога. Откако трпеливо го издржа уништувањето на својот имот, Јов не можеше да одолее да изрази длабоки емоции („стана“, сп. Јона 3:6) и тага („ја искина облеката“, сп. 2. Самоилова 1:11, 3:31; „ја избричи главата“, сп. Иса. 15.2–3 при веста за неговата смрт). Но, тоа не само што не преминува во очај и мрморење, туку се комбинира со длабоко потчинување на волјата Божја, изразена и на дело („поклони“) и со зборовите: „гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам“ таму (шама). Немајќи ништо, Јов е подготвен да се врати „таму“, односно во контекст, „во утробата на мајка си“, не мајката во буквална смисла (Јон. 3.4), туку во утробата на мајката земја. Таа е наречена „мајка“ (Сер 40.1), како почеток, сепродуктивен, раѓајќи дури и на човекот со оглед на неговото создавање од земјата. Во согласност со ова, хебрејскиот збор „ерез“ (земја) е женски род, а одредени земји, земји носат женски имиња: Палестина е името на „Израелската Богородица“ (Ам 5.2), Феникија е „девојките, ќерките на Сидон“ (Ис 23.12), Идумеја е „ќерка на Едомида, 4, Лама1. ќерки вавилонски“ (Is 47.1, 5) итн. Изворот на понизноста и трпението на Јов е свеста дека Оној кој му ги дал сите благослови може слободно да ги одземе (ст. 21). Можеби ќе ве интересира: