Глава 1

კან. 28.13, სიმართლის იგივე ჯილდო შეიძლება მივიჩნიოთ იობის დიდებად „აღმოსავლეთის ყველა ვაჟს“ შორის - აბრაამის შთამომავლები იმ ხარჭებიდან, რომლებიც მან გაგზავნა აღმოსავლეთში (დაბ. 25.6) და ბინადრობდნენ არაბეთში, ისევე როგორც მესოპოტამიის მოსახლეობა, ვინაიდან მას უწოდებენ „აღმოსავლეთის ქვეყანას“29; 23.7). იობი 1:4. შეიკრიბნენ მისი ვაჟები, თითოეული თავის სახლში ქეიფობდა თავის დღეს, გაგზავნეს და მიიწვიეს თავიანთი სამი და თან საჭმელად და დასალევად. იობი 1:5. როდესაც დღესასწაულების წრე დასრულდა, იობმა გაგზავნა მათ, განწმინდა ისინი და დილით ადრე ადგა და შესწირა დასაწვავი შესაწირავი ყველა მათგანის რაოდენობის მიხედვით [და ერთი ხარი მათი სულის ცოდვისთვის]. რადგან იობმა თქვა: იქნებ ჩემმა შვილებმა შესცოდეს და ღმერთს გმობდნენ გულში. ასე აკეთებდა იობი ყველა ასეთ დღეებში. იობის ღვთისმოსაობის მახასიათებელს ახალი თვისება ავსებს. ის ზრუნავს არა მხოლოდ პიროვნულ მორალზე, არამედ შვილების ზნეობაზეც, ამას გამოხატავს აღსავლენად (ცოდვის შესაწირავი სინოდალური ტექსტის კომენტარი ნასესხებია LXX თარგმანიდან; ებრაულ ტექსტში ნახსენებია მხოლოდ დასაწვავი შესაწირავი) მათი მხრიდან შესაძლო ცოდვების გამო დღესასწაულების დღეებში. ეს უკანასკნელნი დასახლდნენ მისმა ვაჟებმა, „თითოეულმა საკუთარ სახლში თავის დღეს“ (მუხლი 4), ანუ ან დაბადების დღეებზე, როგორც ზოგიერთს მიაჩნია, ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად მოჰყავს იობი 3.1: „დაწყევლა თავისი დღე“ და დბ. 40.20 (დაბადების აღნიშვნის ჩვეულება), ან ყოველდღიურად, როგორც სხვები ფიქრობენ. ეს უკანასკნელი გაგება უფრო სავარაუდოა. შვიდი დღესასწაულის დაცემას, დაბადების დღეების შესაბამისად, წელიწადის სხვადასხვა დროს და, შესაბამისად, ერთმანეთისგან გარკვეული ინტერვალებით გამოყოფილი, ძნელად შეიძლება ეწოდოს „წრე“ (მ. 5). მეორე შეხედულება სულაც არ მოითხოვს წარმოუდგენელი იდეის დაშვებას, რომ იობის შვილები მთელ დროს, მთელი წლის განმავლობაში, დღესასწაულებზე ატარებდნენ. შვიდდღიანი ქეიფის შემდეგ შეიძლება შესვენება. იობი 1:6. და იყო დღე, როდესაც მოვიდნენ ღვთის შვილები უფლის წინაშე წარსადგენად; მათ შორის სატანაც მოვიდა. იობის ღვთისმოსაობის გათვალისწინებით, მასში მომხდარი უბედურებების მიზეზი მასში არ იყო; იგი მის გარეთ იყო - ბოროტი სულის ცილისწამებაში (მუხლი 9-11), რამაც საღვთო სამართალს მისცა საფუძველი იობის მაგალითის გამოყენებით დაემტკიცებინა ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გამარჯვება ბოროტებაზე. წიგნის ავტორის პოეტურ ენაზე ეს აზრი გამოიხატება გადატანითი მნიშვნელობით: მან დახატა „ღვთის შვილების“, ანუ ანგელოზების (ფსალმუნი 28:1, 88:7; დანი 3,92), ღვთის ქმნილებისა და მათთან ერთად სატანის გამო ზეციური გამოსახულება.221. გვარი, რომელიც გამოხატავს ბოროტი, მზაკვრული არსების იდეას, საღი გაგებით, ზოგადად აღნიშნავს მტერს, ცილისმწამებელს (რიცხვები 22.22; 1 მეფეები 29.4; 1 მეფეები 5:18, 11:14, 23, 25; ფს. 21.1; ზექ 3.1). „გასატანი“ (განსაზღვრული წევრით) არის მტერი აბსოლუტური გაგებით, ღმერთის მტერი, ღვთაებრივი გეგმები და ქმნილებები - ადამიანები, მათი ხსნა. იობი 1:7. და უთხრა უფალმა სატანას: საიდან მოხვედი? და უპასუხა სატანამ უფალს და უთხრა: ვიარე დედამიწაზე და ვიარე. ბოროტ სულს, რომელიც დედამიწაზე დადიოდა დასაკვირვებლად, ახლა სვამს ბუნებრივ კითხვას: მიაქცია თუ არა მან ყურადღება იობის განსაკუთრებულ ღვთისმოსაობას (მ. 8 შდრ. დაბ. 6.9; დაბ. 7.1) და სატანის დაუყოვნებელი პასუხი ცხადყოფს მის სრულ საპირისპიროს უფალს. სატანის აზრით, იობის ღვთისმოსაობაში არაფერია გამორჩეული, რომელიც იმსახურებს ქებას, როგორც ამას ღმერთი აკეთებს - ეს ეგოისტურია. იობი პატივს სცემს უფალს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მისთვის სასარგებლოა: ღვთისმოსაობის ჯილდოდ იგი იხსნის ღმერთს ყოველგვარი უბედურებისგან („ირგვლივ დაცული“, შდრ. ესაია 5.5) და წარმატებით სარგებლობს ყველა თავის საქმეში. იობის ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი, ანუ ეგოისტური ბუნება აისახება, თუ უფალი „ხელს გაუწვდის მას“ (მტ. 11) - უბედურებებს დაარტყამს მას (გამ. 3:20, 9:15; ფს. 31:4, 37:3). ასეთ პირობებში არ იქნება ღვთისმოსაობის სტიმული. ის გაქრება, უფრო მეტიც, მას ჩაანაცვლებს წყევლა „პირადად“, ანუ გაბედული, უსირცხვილო წყევლა (ესაია 65.3). სინოდალური კითხვა: „გაკურთხებს?“ გადმოსცემს მთელი ებრაული ფრაზიდან: „იმ-ლო ალ-პანეიკა იებარეკკა“ მხოლოდ ბოლო სიტყვას. იობი 1:16. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოვიდა სხვა და თქვა: ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან, დაწვა ცხვრები და ახალგაზრდები და შთანთქა ისინი; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. იობი 1:17. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოვიდა სხვა და თქვა: ქალდეველები დასახლდნენ სამ რაზმად და მივარდნენ აქლემებს, წაიყვანეს და ჭაბუკებს მახვილი დაარტყეს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. იობი 1:18. როცა ეს ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ამბობს: შენმა ვაჟებმა და შენმა ქალიშვილებმა ჭამეს და დალიეს ღვინო თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; იობი 1:19. და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და მოიცვა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. სატანის ფიცის მიხედვით (მ. 11), უბედურებით დარტყმული იობი ღმერთს გმობს. ამ მუხლებში ჩამოთვლილი კატასტროფები მიმართულია ამ მიზნის მისაღწევად. როგორც ასეთი, ისინი წარმოადგენენ გარკვეულ მახასიათებლებს, რომლებიც გათვლილია იობის წყევლის პროვოცირებაზე. პირველი, უბედურება მოდის იობის შვილების საბანკეტო შეხვედრის დღეს მისი უფროსი ვაჟის სახლში (მ. 13). სიხარულისა და გართობის დღეს, როგორც დღეს იყო, ნებისმიერი მწუხარება იგრძნობა, კონტრასტის კანონის მიხედვით, ბევრად უფრო ძლიერად, ვიდრე ჩვეულებრივ დროს. ძლიერი მწუხარების გავლენის ქვეშ, უკმაყოფილება უფრო სავარაუდოა. მეორეც, კატასტროფები ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება არაჩვეულებრივი სისწრაფით: სანამ იობი მოასწრებს გონზე მოსვლას ერთი უბედურების ამბიდან, მას ეცნობება მეორეს („როდესაც ის, მაცნე ლაპარაკობდა, მეორე მოდიოდა“ 16, 17). კატასტროფების სისწრაფემ იობზე აბსოლუტური გავლენა უნდა მოახდინოს და მართლაც, დაზარალებულის გამოთქმით, „შეაძრწუნა“ (იობი 16.12). სულის დათრგუნვა და ფიქრებში განუყოფელი დაბნეულობა წუწუნისთვის ყველაზე მოსახერხებელ ნიადაგს იძლევა. მოთმინებით გაუძლო თავისი ქონების განადგურებას, იობმა ვერ გაუძლო ღრმა ემოციების გამოხატვას („ადგა“, შდრ. იონა 3:6) და სევდას („გაიხია ტანსაცმელი“, შდრ. 2 სამუელი 1:11, 3:31; „თავი გადაიპარსა“ შდრ. ეს. 15.2–3 შვილების სიკვდილის შესახებ). მაგრამ ეს არა მხოლოდ არ გადაიქცევა სასოწარკვეთილებაში და წუწუნში, არამედ შერწყმულია ღვთის ნებისადმი ღრმა დამორჩილებასთან, რომელიც გამოიხატება როგორც მოქმედებით („თაყვანი სცა“), ისე სიტყვებით: „შიშველი გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები“ იქ (შამა). არაფრის გარეშე, იობი მზად არის დაბრუნდეს "იქ", ანუ კონტექსტში "დედის მუცელში", არა დედა პირდაპირი მნიშვნელობით (იონ. 3.4), არამედ დედამიწის წიაღში. მას უწოდებენ "დედას" (სერ 40.1), როგორც საწყისი, ყოვლისმომცველი, მშობიარებელი, თუნდაც ადამიანისთვის მისი მიწიდან შექმნილი შექმნის თვალსაზრისით. ამის შესაბამისად, ებრაული სიტყვა „ერეზი“ (მიწა) მდედრობითი სქესისაა და ზოგიერთი ქვეყანა, მიწები ატარებს ქალის სახელებს: პალესტინა არის „ისრაელის ქალწულის“ სახელი (ამ 5.2), ფინიკია არის „ქალები, სიდონის ასულები“ (ის 23.12), იდუმეა არის „ედომის ქალიშვილი“ (La. ბაბილონის ასულები“ (ეს 47.1, 5) და ა.შ.