Глава 1

1 à 5. La piété et la prospérité complète de Job sont sa récompense. 6-12. Les causes des souffrances de Job. 13-19. Les désastres qui sont arrivés aux justes. 20-22. La patience d'une victime. Travail 1:1. Il y avait un homme au pays d'Uz, son nom était Job ; et cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu et évitait le mal. Révélée dans les cinq premiers versets à l'aide d'un exemple précis, la vie de Job, l'idée générale sur la correspondance de la piété avec le bien-être terrestre commence par une description de la vie religieuse et morale du personnage principal du livre. « Immaculé », c'est-à-dire consacré de tout son cœur à Dieu et à la bonté (Job 2.3 ; cf. Job 1.21 ; Job 23.11-12 ; Job 31.1), Job était impeccable à cet égard, ce qui est confirmé par sa « justice » et sa « vérité » (gloire), - la correspondance des pensées aux actes. Plus spécifiquement, au cœur de la religiosité de Job – sa relation avec Dieu – se trouvait la « peur » – une idée respectueuse de Dieu, excitée par la conscience de sa grandeur et de ses perfections (Job 15.4 ; Job 37.23-24), et se transformant en crainte lorsqu'il a été rejoint par la pensée de Dieu comme un juste juge et rémunérateur qui ne tolère pas le mal (Gen. 3 :10, 18 :15 ; Ps. 64.9). ). L’idée d’un Dieu qui ne tolère pas le mal a déterminé la moralité de Job : elle se résumait, comme celle de tous les peuples de l’Ancien Testament, à éviter le mal (Ps 33 :15, 36 :27 ; Proverbes 14,16). Pour le lieu de résidence de Job, voir l'introduction. Travail 1:2. Et sept fils et trois filles lui naquirent. Travail 1:3. Il possédait des biens : sept mille petits bœufs, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânes et un grand nombre de serviteurs ; et cet homme était plus célèbre que tous les fils de l'Orient. Pour la piété, selon l'enseignement de l'Ancien Testament, une personne était récompensée par des bénédictions terrestres temporaires (Deut. 28.1-13). Ce point de vue est pleinement partagé par l’auteur de notre livre. En mettant les mots dans la bouche de Satan : « Est-ce que Job craint Dieu pour rien ? N'est-ce pas toi qui l'as entouré et... béni le travail de ses mains ? (Job.1 :9-10), il précise que les nombreux enfants de Job qu'il note, l'abondance du bétail qui fournissait la nourriture et les vêtements (moutons), qui servait à porter de lourdes charges et à cultiver les champs (chameaux, bœufs et ânes (Job.1 :15 ; cf. Gen. 42.26 ; 1 Sam. 25.18), ainsi que la multitude de serviteurs inévitables dans ce cas (Héb. « ebuddha », « δουλεία » d'Akila, LXX assimilent en même temps ce mot à double sens : « ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα », - « de nombreux serviteurs » et « ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς », - « les travaux qu'il a ordonnés sur la terre », signifiant, semble-t-il, l'agriculture par les travaux, puisque l'hébreu « ebuddha » dans Gen. 26.14 véhicule le terme « γεωργία ») sont la récompense de la piété. D'après Deut. 28.13, la même récompense pour la justice peut être considérée comme la gloire de Job parmi « tous les fils de l'Orient » - les descendants d'Abraham des concubines qu'il envoya en Orient (Gen. 25,6) et qui habitaient l'Arabie, ainsi que la population de la Mésopotamie, puisqu'elle est appelée « le pays de l'Orient » (Gen. 29,1 ; Nombres 23,7). Travail 1:4. Ses fils se rassemblèrent, chacun faisant des fêtes dans sa propre maison, à son propre jour, et ils envoyèrent et invitèrent leurs trois sœurs à manger et à boire avec eux. Travail 1:5. Lorsque le cercle des jours de fête fut achevé, Job les envoya chercher et les sanctifia et, se levant tôt le matin, offrit des holocaustes selon le nombre de chacun d'eux [et un taureau pour le péché de leur âme]. Car Job a dit : Peut-être que mes fils ont péché et ont blasphémé Dieu dans leur cœur. C’est ce que Job faisait tous ces jours-là. La caractéristique de la piété de Job est complétée par une nouveauté. Il se soucie non seulement de la moralité personnelle, mais aussi de la moralité de ses enfants, l'exprimant dans l'offrande d'un holocauste (le commentaire du texte synodal sur l'offrande pour le péché est emprunté à la traduction LXX ; le texte hébreu ne mentionne que l'holocauste) pour d'éventuels péchés de leur part pendant les jours de fêtes. Ces derniers étaient installés par ses fils, « chacun dans sa maison à son jour » (v. 4), c'est-à-dire soit le jour des anniversaires, comme certains le croient, citant Job 3.1 à l'appui de cette thèse : « il maudissait son jour » et Gen. 40.20 (la coutume de célébrer les anniversaires), soit quotidiennement, comme le pensent d'autres. Cette dernière interprétation semble plus probable. Sept jours de fête, tombant, selon les anniversaires, à différentes époques de l'année, et donc séparés les uns des autres par certains intervalles, peuvent difficilement être appelés un « cercle » (v. 5). Le deuxième point de vue ne nécessite pas nécessairement l’hypothèse incroyable selon laquelle les enfants de Job passaient tout leur temps, toute l’année, à des fêtes. Après la fête de sept jours, il pourrait y avoir une pause. Travail 1:6. Et il y eut un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur ; Satan est également venu parmi eux. Compte tenu de la piété de Job, la cause des désastres qui lui sont arrivés n'était pas en lui ; cela résidait en dehors de lui - dans la calomnie du mauvais esprit (v. 9-11), qui donnait à la justice divine une raison de prouver, en utilisant l'exemple de Job, le triomphe de la vérité et du bien sur le mal. Dans le langage poétique de l'auteur du livre, cette pensée est exprimée de manière figurée : il a peint une image céleste de l'apparition devant la face de Dieu des « fils de Dieu », c'est-à-dire des anges (Ps 28, 1, 88, 7 ; Dan 3,92), ainsi nommés en raison de leur nature divine et créée par Dieu, et avec eux Satan (cf. 1 Rois 22, 19-22). Le nom de famille, exprimant l'idée d'une créature maléfique et insidieuse, au sens commun désigne généralement un ennemi, un calomniateur (Nombres 22.22 ; 1 Rois 29.4 ; 1 Rois 5 :18, 11 :14, 23, 25 ; Ps 108.6), et au sens propre - un mauvais esprit (1 Chroniques 21.1 ; Zech 3.1). "Gassatan" (avec un membre défini) est un ennemi au sens absolu, un ennemi de Dieu, des plans et des créations divines - des hommes, de leur salut. Travail 1:7. Et le Seigneur dit à Satan : D’où viens-tu ? Et Satan répondit au Seigneur et dit : J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour. En réponse à la question du Seigneur adressée à Satan : « D’où viens-tu ? , question témoignant non du manque d'omniscience de Dieu, mais d'une complète opposition morale entre Lui et le mauvais esprit, allant pour ainsi dire à l'ignorance du Seigneur des œuvres de Satan (cf. Job 21,14), ce dernier répond par une phrase générale : « a parcouru la terre » (en hébreu « bouffon » signifie une marche rapide d'un bout à l'autre de la zone - 2 Samuel 24.2, 8 ; Am 8.12 ; Zech. 4.10) « et marchait autour d'elle » - à des fins d'observation (1 Pierre 5.8). Travail 1:8. Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur terre : un irréprochable, juste, craignant Dieu et fuyant le mal. Travail 1:9. Et Satan répondit au Seigneur et dit : Job craint-il Dieu pour rien ? Travail 1:10. Ne l'avez-vous pas entouré, lui, sa maison et tout ce qu'il possède ? Tu as béni l'ouvrage de ses mains, et ses troupeaux sont répandus sur la terre ; Travail 1:11. Mais étends ta main et touche tout ce qu'il possède, te bénira-t-il ? L’esprit maléfique qui a parcouru la terre pour observer se voit maintenant poser une question naturelle : a-t-il prêté attention à la piété exceptionnelle de Job (v. 8 cf. Gen. 6.9 ; Gen. 7.1), et la réponse immédiate de Satan révèle son contraire complet au Seigneur. Selon Satan, il n’y a rien d’exceptionnel dans la piété de Job qui mérite des éloges, comme Dieu le fait : c’est égoïste. Job n'honore le Seigneur que parce que cela lui est bénéfique : en récompense de sa piété, il est délivré par Dieu de tous les désastres (« protégé de tous côtés », cf. Isaïe 5,5) et connaît le succès dans toutes ses affaires. La vraie nature, c’est-à-dire égoïste, de la piété de Job se reflétera si le Seigneur « étend la main contre lui » (v. 11) – il le frappera de désastres (Ex 3 :20, 9 :15 ; Ps 31 :4, 37 :3). Dans de telles circonstances, il n’y aura aucune incitation à la piété. Elle disparaîtra, et elle sera d’ailleurs remplacée par une malédiction « en personne », c’est-à-dire une malédiction audacieuse et éhontée (Isaïe 65,3). Lecture synodale : « Te bénira-t-il ? » ne transmet de toute la phrase hébraïque : « im-lo al-paneika yebarekka » que le dernier mot. « Yebarekeka » est une forme verbale de « barak », signifiant à la fois « bénir » et « maudire », « blasphémer » (Job 1 :5, 2 :9 ; 1 Rois 21.10, 13), et ce dernier sens est adopté par tout le monde pour ce verbe dans le cas présent. La lecture slave est plus proche de l’original : « si ce n’est pas en face, il vous bénira ». Travail 1:12. Et le Seigneur dit à Satan : Voici, tout ce qu'il a est entre tes mains ; mais ne tends pas la main vers lui. Et Satan quitta la présence du Seigneur. La réponse de Satan, représentant une calomnie contre Job, jette en même temps une ombre sur la justice divine : le Seigneur récompense une personne sciemment peu sincère. Dans le but du triomphe de la vérité, tous les biens des justes sont désormais remis entre les mains du mauvais esprit. Il lui reste à tester la piété de Job de la manière qu'il a lui-même indiquée (v. 11). Travail 1:13. Et il y eut un jour où ses fils et ses filles mangeaient et buvaient du vin dans la maison de leur frère aîné. Travail 1:14. Et alors un messager vient vers Job et dit : Travail 1:15. Les bœufs criaient et les ânes paissaient près d'eux, lorsque les Sabéens les attaquèrent et les prirent, et frappèrent les jeunes gens au tranchant de l'épée. et moi seul étais sauvé pour vous le dire. Travail 1:16. Pendant qu'il parlait encore, un autre vint et dit : le feu de Dieu tomba du ciel et brûla les brebis et les jeunes et les dévora ; et moi seul étais sauvé pour vous le dire. Travail 1:17. Pendant qu'il parlait encore, un autre vint et dit : Les Chaldéens, répartis en trois groupes, se précipitèrent sur les chameaux, les prirent et frappèrent les jeunes gens avec le tranchant de l'épée. et moi seul étais sauvé pour vous le dire. Travail 1:18. Pendant que celui-ci parlait, un autre arrive et dit : Vos fils et vos filles ont mangé et bu du vin dans la maison de leur frère aîné ; Travail 1:19. et voici, un grand vent venait du désert et balayait les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent ; et moi seul étais sauvé pour vous le dire. Selon le serment de Satan (v. 11), Job, frappé par le malheur, blasphémera Dieu. Les désastres énumérés dans ces versets visent à atteindre cet objectif. En tant que tels, ils présentent certains traits propres à provoquer une malédiction de la part de Job. Premièrement, le désastre tombe le jour du banquet des enfants de Job dans la maison de son fils aîné (v. 13). Dans un jour de joie et de plaisir, comme l'était aujourd'hui, tout chagrin est ressenti, selon la loi du contraste, beaucoup plus fortement qu'en temps ordinaire. Sous l'influence d'un chagrin intense, l'insatisfaction est plus susceptible de survenir. Deuxièmement, les désastres se succèdent avec une rapidité extraordinaire : avant que Job ait le temps de reprendre ses esprits après la nouvelle d'un malheur, il est informé d'un autre (« pendant que lui, le messager, parlait, un autre arrivait », vv. 16, 17). La rapidité des désastres a dû avoir un effet écrasant sur Job et, en effet, selon l'expression de la victime, cela l'a « secoué » (Job 16.12). La dépression spirituelle et la confusion inséparable des pensées constituent le terrain le plus propice à la grogne. Et troisièmement, Dieu lui-même est l’auteur des désastres ; Le grand bétail de Job est consumé par « le feu de Dieu » (v. 16, voir ci-dessous). Ce détail pourrait constituer le test le plus puissant pour la foi des justes. Vaut-il la peine d'être pieux et dévoué au Seigneur, puisque Lui-même punit Son fidèle serviteur ? Sous le nom Saveyan dans le livre. Genèse et Chroniques, deux nations sont connues : l'une descend du fils de Ham Cush (Gen. 10.7 ; 1 Chron. 1.9), l'autre du descendant de Shem Joktan (Gen. 10.28 ; 1 ​​Chron. 1.22). Mais si le premier vivait en Afrique (Explanatory Bible, 1 vol., pp. 71-72), alors dans le cas présent, bien sûr, le second s'est installé dans le nord de l'Arabie, du golfe Persique à l'Idumée. L'expression « feu de Dieu » ressemble à des expressions identiques : « feu du Seigneur » (Gen. 19,24), « feu du Seigneur » (Nb. 11,1 ; 1 Rois 18,38), « feu de Dieu » (2 Rois 1,12), et doit donc être comprise au sens littéral. D'autres, citant les articles 18-19 Art. , voyez dans cette expression une indication soit de l'éclair qui accompagne un orage, soit du vent samum qui tue les hommes et les animaux. Le nom Chaldéens (ancien babylonien « Kashdu », plus tard « Kardu » et « Kaldu », d’où le grec « Χαλδαιοι ») est adopté par les peuples qui habitaient la région située entre l’Euphrate et le désert d’Arabie, de Borzippa au nord jusqu’au golfe Persique au sud, ainsi que l’embouchure du Tigre et de l’Euphrate. Il est conservé dans trois expressions bibliques anciennes : Ur des Chaldéens (Ur Kashdim), Arpakeshad (Arpakeshad) et Kesed (Gen. 22.22). L'authenticité de la légende sur les raids prédateurs des Chaldéens du côté est de la Transjordanie est confirmée par la preuve des inscriptions dites de Tell Amarna sur l'existence de relations actives entre la Mésopotamie et toute la Palestine pendant la période patriarcale. Travail 1:20. Alors Job se leva, déchira son vêtement de dessus, se rasa la tête, tomba à terre et se prosterna. Travail 1:21. et il dit : « Nu, je suis sorti du sein de ma mère, et nu je reviendrai. » Le Seigneur a donné, le Seigneur a aussi repris ; [ce qui a plu au Seigneur, ainsi a été fait ;] béni soit le nom du Seigneur ! Travail 1:22. Dans tout cela, Job n’a pas péché et n’a rien dit de déraisonnable à propos de Dieu. Ayant patiemment enduré la destruction de ses biens, Job n’a pas pu s’empêcher d’exprimer une profonde émotion (« s’est levé », cf. Jonas 3 :6) et de la tristesse (« a déchiré ses vêtements », cf. 2 Samuel 1 :11, 3 :31 ; « s’est rasé la tête », cf. Ésaïe 15.2-3) à la nouvelle de la mort de ses enfants. Mais non seulement cela ne se transforme pas en désespoir et en murmures, mais se conjugue avec une profonde soumission à la volonté de Dieu, exprimée à la fois dans l'action (« courbé ») et dans les mots : « nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'y retournerai » (shamma). N'ayant rien, Job est prêt à retourner « là-bas », c'est-à-dire, dans le contexte, « dans le sein de sa mère », non pas la mère au sens littéral (Jon. 3,4), mais dans les entrailles de la terre mère. Elle est appelée « mère » (Sir 40.1), comme le commencement, qui produit tout, qui donne naissance, même à l'homme en vue de sa création à partir de la terre. Conformément à cela, le mot hébreu « erez » (terre) est féminin, et certains pays, terres, portent des noms féminins : Palestine est le nom de la « Vierge d'Israël » (Am 5,2), Phénicie est « les jeunes filles, les filles de Sidon » (Is 23, 12), Idumée est « la fille d'Edom » (Lamentations 4, 21), Chaldée est « les jeunes filles, les filles de Babylone ». (Est 47.1, 5) etc. La source de l’humilité et de la patience de Job réside dans la conscience que Celui qui lui a donné toutes les bénédictions est libre de les lui retirer (v. 21). Vous pourriez être intéressé par :