Глава 1

1–5. La piedad de Job y su completa prosperidad son su recompensa. 6–12. Las causas del sufrimiento de Job. 13-19. Los desastres que sucedieron a los justos. 20–22. La paciencia de quien sufre. Trabajo 1:1. Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job; y este hombre era irreprochable, justo, temeroso de Dios y apartado del mal. Revelada en los primeros cinco versículos con la ayuda de un ejemplo específico, la vida de Job, la idea general sobre la correspondencia de la piedad con el bienestar terrenal comienza con una descripción de la vida religiosa y moral del personaje principal del libro. "Inmaculado", es decir, devoto de todo corazón a Dios y a la bondad (Job 2,3; cf. Job 1,21; Job 23,11-12; Job 31,1), Job fue impecable en este sentido, lo que se confirma por su "justicia" y su "verdad" (gloria), - la correspondencia de los pensamientos con los hechos. Más específicamente, en el corazón de la religiosidad de Job - su relación con Dios - se encuentra el "temor" - una idea reverente de Dios, excitada por la conciencia de Su grandeza y perfecciones (Job 15.4; Job 37.23-24), y convirtiéndose en asombro cuando se le unió el pensamiento de Dios como un Juez justo y Recompensador que no tolera el mal (Gén. 3:10, 18:15; Sal. 64,9). La idea de un Dios que no tolera el mal determinó la moral de Job: se reducía, como la de todos los pueblos del Antiguo Testamento, a evitar el mal (Sal 33,15; 36,27; Proverbios 14,16). Para conocer el lugar de residencia de Job, consulte la Introducción. Trabajo 1:2. Y le nacieron siete hijos y tres hijas. Trabajo 1:3. Tenía propiedades: siete mil vacas pequeñas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas y muchos sirvientes; y este hombre era más famoso que todos los hijos de Oriente. Por la piedad, según las enseñanzas del Antiguo Testamento, una persona era recompensada con bendiciones terrenales temporales (Deuteronomio 28,1-13). Este punto de vista es plenamente compartido por el autor de nuestro libro. Poniendo las palabras en boca de Satanás: "¿Teme Job a Dios en vano? ¿No fuiste tú quien lo rodeó y... bendijiste la obra de sus manos? (Job.1:9-10), deja claro que los muchos hijos de Job que él observa, la abundancia de ganado que le proporcionaba alimento y vestido (ovejas), que le servía para llevar cargas pesadas y cultivar los campos (camellos, bueyes y asnos (Job.1:15; cf. Gén. 42.26; 1 Sam. 25.18), así como la multitud de sirvientes inevitables en este caso (heb. “ebuddha”, “δουλεία” de Akila, LXX al mismo tiempo asimilan esta palabra con un doble significado: “ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα”, - “muchos sirvientes”, y “ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς ", - “las obras que ordenó en la tierra”, es decir, al parecer, cultivar por obras, ya que el hebreo “ebuddha” en Gén. 26.14 transmite el término “γεωργία ") son la recompensa a la piedad. Según Deut. 28,13, la misma recompensa por la justicia puede considerarse la gloria de Job entre "todos los hijos de Oriente": los descendientes de Abraham de las concubinas que envió a Oriente (Gén. 25,6) y que habitaban Arabia, así como la población de Mesopotamia, ya que se la llama "la tierra de Oriente" (Gén. 29,1; Números 23,7). Trabajo 1:4. Se reunieron sus hijos, cada uno hizo banquete en su casa en su propio día, y enviaron e invitaron a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Trabajo 1:5. Cuando se cumplió el círculo de los días de fiesta, Job envió por ellos y los santificó, y levantándose de mañana, ofreció holocaustos según el número de todos ellos [y un novillo por el pecado de sus almas]. Porque Job dijo: Quizás mis hijos hayan pecado y blasfemado contra Dios en sus corazones. Esto es lo que hizo Job en todos esos días. La característica de la piedad de Job se complementa con un rasgo nuevo. Se preocupa no solo por la moralidad personal, sino también por la moralidad de sus hijos, expresándola en la ofrenda de un holocausto (el comentario del texto sinodal sobre la ofrenda por el pecado está tomado de la traducción de la LXX; el texto hebreo menciona solo el holocausto) por posibles pecados de su parte durante los días de las fiestas. Estos últimos los resolvían sus hijos, “cada uno en su casa en su día” (v. 4), es decir, ya sea en los cumpleaños, como creen algunos, citando en apoyo de esta opinión a Job 3,1: “maldijo su día” y Gén. 40,20 (la costumbre de celebrar los cumpleaños), o diariamente, como piensan otros. Este último entendimiento parece más probable. Siete días festivos, que caen, según los cumpleaños, en diferentes épocas del año y, por tanto, separados entre sí por ciertos intervalos, difícilmente pueden llamarse un “círculo” (v. 5). El segundo punto de vista no requiere necesariamente asumir la increíble idea de que los hijos de Job pasaban todo el tiempo, durante todo el año, en fiestas. Después de la fiesta de siete días podría haber un descanso. Trabajo 1:6. Y hubo un día que vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor; Satanás también vino entre ellos. Dada la piedad de Job, la causa de los desastres que le sobrevinieron no estaba en él; yacía fuera de él - en la calumnia del espíritu maligno (vv. 9-11), que le dio a la justicia divina una razón para demostrar, usando el ejemplo de Job, el triunfo de la verdad y el bien sobre el mal. En el lenguaje poético del autor del libro, este pensamiento se expresa en sentido figurado: pintó un cuadro celestial de la aparición ante el rostro de Dios de los “hijos de Dios”, es decir, de los ángeles (Sal 28,1; 88,7; Dan 3,92), llamados así por su naturaleza divina y creada por Dios, y con ellos Satanás (cf. 1 Reyes 22,19-22). El apellido, que expresa la idea de una criatura malvada e insidiosa, en el sentido común generalmente denota un enemigo, un calumniador (Números 22,22; 1 Reyes 29,4; 1 Reyes 5:18, 11:14, 23, 25; Sal 108,6), y en el sentido propio, un espíritu maligno (1 Crónicas 21,1; Zac 3,1). “Gassatan” (con un miembro definido) es un enemigo en sentido absoluto, un enemigo de Dios, de los planes y creaciones divinas, de las personas, de su salvación. Trabajo 1:7. Y el Señor dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor y dijo: Caminé sobre la tierra y la rodeé. En respuesta a la pregunta del Señor dirigida a Satanás: “¿De dónde vienes?” , una pregunta que atestigua no la falta de omnisciencia de Dios, sino una completa oposición moral entre Él y el espíritu maligno, llegando, por así decirlo, a la ignorancia del Señor de las obras de Satanás (cf. Job 21,14), este último responde con una frase general: "caminó por la tierra" (en hebreo "bufón" significa una caminata rápida de un extremo al otro del área - 2 Samuel 24,2, 8; Am 8,12; Zac. 4.10) “y caminó alrededor de ella” - con el propósito de observar (1 Ped. 5.8). Trabajo 1:8. Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has hecho caso a mi siervo Job? porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal. Trabajo 1:9. Y Satanás respondió al Señor y dijo: ¿Teme Job a Dios de balde? Trabajo 1:10. ¿No lo has rodeado a él y a su casa y todo lo que tiene? Has bendecido la obra de sus manos, y sus rebaños están esparcidos por la tierra; Trabajo 1:11. Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, ¿te bendecirá? Al espíritu maligno que caminaba por la tierra para observar ahora se le hace una pregunta natural: ¿prestó atención a la piedad excepcional de Job (v. 8 cf. Gén. 6.9; Gén. 7.1), y la respuesta inmediata de Satanás revela su completo opuesto al Señor? Según Satanás, no hay nada extraordinario en la piedad de Job que merezca elogios, como Dios: es egoísta. Job honra al Señor sólo porque es beneficioso para él: como recompensa por su piedad, es liberado por Dios de todos los desastres (“protegido por todos lados”, cf. Isaías 5,5) y disfruta del éxito en todos sus asuntos. La verdadera naturaleza, es decir, egoísta, de la piedad de Job se reflejará si el Señor “extiende su mano contra él” (v. 11): lo herirá con desastres (Ex 3:20, 9:15; Sal 31:4, 37:3). En tales circunstancias no habrá ningún incentivo para la piedad. Desaparecerá, además, será reemplazada por una maldición “en persona”, es decir, una maldición atrevida y descarada (Isaías 65,3). Lectura sinodal: “¿Él os bendecirá?” transmite de toda la frase hebrea: “im-lo al-paneika yebarekka” sólo la última palabra. “Yebarekeka” es una forma verbal de “barak”, que significa “bendecir” y “maldecir”, “blasfemar” (Job 1:5, 2:9; 1 Reyes 21.10, 13), y este último significado es adoptado por todos para este verbo en el presente caso. Más cercana al original está la lectura eslava: "si no en tu cara, él te bendecirá". Trabajo 1:12. Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que él tiene está en tu mano; simplemente no le extiendas la mano. Y Satanás se alejó de la presencia del Señor. La respuesta de Satanás, que representa una calumnia contra Job, al mismo tiempo ensombrece la Justicia Divina: el Señor recompensa a una persona conscientemente insincera. Con el fin del triunfo de la verdad, todas las propiedades de los justos ahora se entregan en manos del espíritu maligno. Le queda probar la piedad de Job en la forma que él mismo indicó (v. 11). Trabajo 1:13. Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primogénito. Trabajo 1:14. Y entonces llega un mensajero a Job y le dice: Trabajo 1:15. Los bueyes gritaban, y los asnos pastaban cerca de ellos, cuando los sabeos atacaron y los tomaron, y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y sólo yo fui salvo para decírtelo. Trabajo 1:16. Mientras aún hablaba, vino otro y dijo: Fuego de Dios cayó del cielo y quemó a las ovejas y a los jóvenes y los devoró; y sólo yo fui salvo para decírtelo. Trabajo 1:17. Mientras aún hablaba, vino otro y dijo: Los caldeos se establecieron en tres destacamentos y se lanzaron contra los camellos, los tomaron y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y sólo yo fui salvo para decírtelo. Trabajo 1:18. Mientras éste hablaba, viene otro y dice: Vuestros hijos y vuestras hijas comieron y bebieron vino en casa de su hermano primogénito; Trabajo 1:19. y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron; y sólo yo fui salvo para decírtelo. Según el juramento de Satanás (v. 11), Job, golpeado por la desgracia, blasfemará contra Dios. Los desastres enumerados en estos versículos tienen como objetivo lograr este objetivo. Como tales, presentan ciertas características calculadas para provocar una maldición por parte de Job. Primero, el desastre cae el día del banquete de los hijos de Job en la casa de su hijo mayor (v. 13). En un día de alegría y diversión como el actual, cualquier dolor se siente, según la ley del contraste, con mucha más fuerza que en tiempos normales. Bajo la influencia de un dolor intenso, es más probable que surja la insatisfacción. En segundo lugar, los desastres se suceden con extraordinaria rapidez: antes de que Job tenga tiempo de recuperarse de la noticia de una desgracia, se le informa de otra ("mientras él, el mensajero, hablaba, venía otro", vv. 16, 17). La velocidad de los desastres debe haber tenido un efecto abrumador en Job y, de hecho, en expresión de quien la sufrió, “lo sacudió” (Job 16,12). La depresión de espíritu y la inseparable confusión de pensamientos proporcionan el terreno más conveniente para la queja. Y en tercer lugar, Dios mismo es autor de los desastres; El gran ganado de Job es consumido por “el fuego de Dios” (v. 16, ver más abajo). Este detalle podría constituir la prueba más fuerte para la fe de los justos. ¿Vale la pena ser piadoso y devoto del Señor, ya que Él mismo castiga a Su fiel siervo? Bajo el nombre Saveyan en el libro. En Génesis y Crónicas se conocen dos naciones: una descendiente del hijo de Cam Cus (Gén. 10,7; 1 Crónicas 1,9), la otra del descendiente de Sem Joctán (Gén. 10,28; 1 ​​Crónicas 1,22). Pero si los primeros vivieron en África (Biblia explicativa, 1 vol., págs. 71 y 72), entonces, en el presente caso, por supuesto, obviamente, los segundos se establecieron en el norte de Arabia, desde el golfo Pérsico hasta Idumea. La expresión "fuego de Dios" se parece a expresiones idénticas: "fuego del Señor" (Gén. 19,24), "fuego del Señor" (Núm. 11,1; 1 Reyes 18,38), "fuego de Dios" (2 Reyes 1,12), y por lo tanto debe entenderse en sentido literal. Otros, citando 18-19 art. , vea en esta expresión una indicación del relámpago que acompaña a una tormenta o del viento samum que mata a personas y animales. El nombre caldeos (antiguo babilónico “Kashdu”, más tarde “Kardu” y “Kaldu”, de donde el griego “Χαλδαιοι”) es adoptado por el pueblo que habitaba la zona comprendida entre el Éufrates y el desierto de Arabia, desde Borzippa en el norte hasta el Golfo Pérsico en el sur, así como la desembocadura del Tigris y el Éufrates. Se conserva en tres antiguas expresiones bíblicas: Ur de los caldeos, (Ur Kashdim), Arpakeshad (Arpakeshad) y Kesed (Gén. 22,22). La autenticidad de la leyenda sobre las incursiones depredadoras de los caldeos en el lado este de Transjordania se ve confirmada por la evidencia de las llamadas inscripciones de Tell Amarna sobre la existencia de relaciones activas entre Mesopotamia y toda Palestina durante el período patriarcal. Trabajo 1:20. Entonces Job se levantó, se rasgó la vestidura, se afeitó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó. Trabajo 1:21. y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré. El Señor dio, el Señor también quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor! Trabajo 1:22. En todo esto, Job no pecó ni dijo nada irrazonable acerca de Dios. Habiendo soportado pacientemente la destrucción de su propiedad, Job no pudo resistirse a expresar una profunda emoción (“se ​​levantó”, cf. Jonás 3:6) y tristeza (“se ​​rasgó los vestidos”, cf. 2 Samuel 1:11, 3:31; “se afeitó la cabeza”, cf. Isaías 15.2-3) ante la noticia de la muerte de sus hijos. Pero no sólo no se convierte en desesperación y murmuración, sino que se combina con una profunda sumisión a la voluntad de Dios, expresada tanto en acción (“inclinado”) como en las palabras: “desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré” allí (shamma). Al no tener nada, Job está listo para regresar “allí”, es decir, en el contexto, “al vientre de su madre”, no a la madre en el sentido literal (Jon. 3,4), sino a las entrañas de la madre tierra. Ella es llamada “madre” (Eclo 40,1), como principio, que todo lo produce, que da a luz, incluso al hombre en vista de su creación de la tierra. De acuerdo con esto, la palabra hebrea “erez” (tierra) es femenina, y ciertos países, tierras, llevan nombres femeninos: Palestina es el nombre de la “Virgen de Israel” (Am 5,2), Fenicia es “las doncellas hijas de Sidón” (Is 23,12), Idumea es “la hija de Edom” (Lamentaciones 4,21), Caldea es “las doncellas hijas de Babilonia” (Is 4,21). 47.1, 5) etc. La fuente de la humildad y la paciencia de Job es la conciencia de que Aquel que le dio todas las bendiciones es libre de quitárselas (v. 21). Quizás te interese: