Глава 1

1–5. Hiobs Frömmigkeit und vollkommener Wohlstand sind sein Lohn. 6–12. Die Ursachen von Hiobs Leiden. 13–19. Die Katastrophen, die den Gerechten widerfuhren. 20–22. Die Geduld eines Leidenden. Hiob 1:1. Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob; und dieser Mann war tadellos, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse. Die allgemeine Vorstellung über die Entsprechung von Frömmigkeit und irdischem Wohlergehen wird in den ersten fünf Versen anhand eines konkreten Beispiels, des Lebens Hiobs, offenbart und beginnt mit einer Beschreibung des religiösen und moralischen Lebens der Hauptperson des Buches. „Unbefleckt“, das heißt von ganzem Herzen Gott und der Güte ergeben (Hiob 2,3; vgl. Hiob 1,21; Hiob 23,11–12; Hiob 31,1), war Hiob in dieser Hinsicht tadellos, was durch seine „Gerechtigkeit“ und „Wahrheit“ (Herrlichkeit) – die Übereinstimmung von Gedanken und Taten – bestätigt wird. Genauer gesagt, im Zentrum von Hiobs Religiosität – seiner Beziehung zu Gott – lag „Furcht“ – eine ehrfürchtige Vorstellung von Gott, die durch das Bewusstsein seiner Größe und Vollkommenheit erregt wurde (Hiob 15,4; Hiob 37,23-24) und sich in Ehrfurcht verwandelte, als sich ihm der Gedanke an Gott als einen gerechten Richter und Belohner anschloss, der das Böse nicht duldet (1. Mose 3,10, 18,15; Ps. 64,9 ). Die Idee eines Gottes, der das Böse nicht duldet, bestimmte Hiobs Moral: Sie lief, wie die aller alttestamentlichen Menschen, darauf hinaus, das Böse zu vermeiden (Ps 33,15, 36,27; Sprüche 14,16). Informationen zum Wohnort von Hiob finden Sie in der Einleitung. Hiob 1:2. Und ihm wurden sieben Söhne und drei Töchter geboren. Hiob 1:3. Er hatte Besitz: siebentausend Kleinvieh, dreitausend Kamele, fünfhundert Ochsenpaare und fünfhundert Esel und viele Diener; und dieser Mann war berühmter als alle Söhne des Ostens. Für Frömmigkeit wurde der Mensch nach der Lehre des Alten Testaments mit vorübergehenden, irdischen Segnungen belohnt (5. Mose 28,1–13). Dieser Standpunkt wird vom Autor unseres Buches voll und ganz geteilt. Indem er Satan die Worte in den Mund legt: „Fürchtet sich Hiob umsonst vor Gott? Warst du es nicht, der ihn umgab und ... das Werk seiner Hände segnete? (Hiob 1,9–10) und macht deutlich, dass die vielen Kinder Hiobs, die er bemerkt, der Überfluss an Vieh, das Nahrung und Kleidung lieferte (Schafe), das dazu diente, schwere Lasten zu tragen und die Felder zu bestellen (Kamele, Ochsen und Esel (Hiob 1,15; vgl. Gen. 42,26; 1 Sam. 25,18) sowie die in diesem Fall unvermeidliche Vielzahl von Dienern (hebr. „ebuddha“, „δουλεία“ von Akila, LXX assimilieren dieses Wort gleichzeitig mit einer doppelten Bedeutung: „ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα“, – „viele Diener“, und „ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς“, – „die Werke, die er auf dem Land befahl“, was anscheinend Ackerbau durch Werke bedeutet, da das hebräische „ebuddha“ in Gen. 26,14 vermitteln sie den Begriff „γεωργία“) sind der Lohn für Frömmigkeit. Laut Deut. 28,13 kann die gleiche Belohnung für Gerechtigkeit als die Herrlichkeit Hiobs unter „allen Söhnen des Ostens“ angesehen werden – den Nachkommen Abrahams von den Konkubinen, die er in den Osten sandte (Gen. 25,6) und die in Arabien lebten, sowie der Bevölkerung Mesopotamiens, da es „das Land des Ostens“ genannt wird (Gen. 29,1; Num. 23,7). Hiob 1:4. Seine Söhne kamen zusammen, jeder veranstaltete an seinem eigenen Tag Feste in seinem eigenen Haus, und sie schickten ihre drei Schwestern und luden sie ein, mit ihnen zu essen und zu trinken. Hiob 1:5. Als der Kreis der Festtage vollendet war, sandte Hiob sie herbei, heiligte sie und stand frühmorgens auf und brachte Brandopfer nach der Zahl aller von ihnen dar [und einen Stier für die Sünde ihrer Seelen]. Denn Hiob sagte: Vielleicht haben meine Söhne in ihren Herzen gesündigt und Gott gelästert. Das hat Hiob an all diesen Tagen getan. Das Merkmal der Frömmigkeit Hiobs wird durch ein neues Merkmal ergänzt. Ihm liegt nicht nur die persönliche Moral am Herzen, sondern auch die Moral seiner Kinder, was er in der Darbringung eines Brandopfers (der Kommentar des Synodentextes zum Sündopfer ist der LXX-Übersetzung entlehnt; der hebräische Text erwähnt nur das Brandopfer) für mögliche Sünden ihrerseits während der Feiertage zum Ausdruck bringt. Letztere wurden von seinen Söhnen besiedelt, „jeder in seinem eigenen Haus an seinem Tag“ (V. 4), das heißt entweder an Geburtstagen, wie manche glauben, und zitieren zur Unterstützung dieser Ansicht Hiob 3,1: „Er verfluchte seinen Tag“ und Gen 40,20 (der Brauch, Geburtstage zu feiern), oder täglich, wie andere meinen. Letzteres Verständnis erscheint wahrscheinlicher. Sieben Festtage, die entsprechend den Geburtstagen auf verschiedene Zeiten im Jahr fallen und daher durch bestimmte Zeitabstände voneinander getrennt sind, können kaum als „Kreis“ bezeichnet werden (V. 5). Die zweite Sichtweise erfordert nicht unbedingt die Annahme der unglaublichen Idee, dass Hiobs Kinder das ganze Jahr über ihre ganze Zeit mit Festen verbrachten. Nach dem siebentägigen Fest könnte es eine Pause geben. Hiob 1:6. Und es gab einen Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor den Herrn zu stellen; Auch Satan kam zu ihnen. Angesichts Hiobs Frömmigkeit lag die Ursache der Katastrophen, die ihm widerfuhren, nicht bei ihm; es lag außerhalb von ihm – in der Verleumdung des bösen Geistes (Verse 9-11), die der göttlichen Gerechtigkeit Anlass gab, am Beispiel Hiobs den Triumph des Wahren und Guten über das Böse zu beweisen. In der poetischen Sprache des Autors des Buches wird dieser Gedanke im übertragenen Sinne zum Ausdruck gebracht: Er malte ein himmlisches Bild von der Erscheinung vor dem Angesicht Gottes der „Söhne Gottes“, d. Der Nachname, der die Vorstellung einer bösen, heimtückischen Kreatur ausdrückt, bezeichnet im allgemeinen Sinne im Allgemeinen einen Feind, einen Verleumder (4. Mose 22,22; 1. Könige 29,4; 1. Könige 5,18, 11,14, 23, 25; Ps 108,6) und im eigentlichen Sinne einen bösen Geist (1. Chronik 21,1; Sach 3,1). „Gassatan“ (mit einem definierten Mitglied) ist ein Feind im absoluten Sinne, ein Feind Gottes, göttlicher Pläne und Schöpfungen – der Menschen, ihrer Erlösung. Hiob 1:7. Und der Herr sagte zu Satan: Woher kommst du? Und Satan antwortete dem Herrn und sagte: Ich ging auf der Erde und ging um sie herum. Als Antwort auf die Frage des Herrn an Satan: „Wo kommst du her?“ , eine Frage, die nicht den Mangel an Allwissenheit Gottes bezeugt, sondern einen völligen moralischen Gegensatz zwischen Ihm und dem bösen Geist, der sozusagen auf die Unwissenheit des Herrn über die Werke Satans hindeutet (vgl. Hiob 21,14), antwortet dieser mit einer allgemeinen Formulierung: „wandelte auf der Erde“ (hebräisch „Narr“ bedeutet einen schnellen Spaziergang von einem Ende des Gebiets zum anderen – 2 Samuel 24,2, 8; Am 8,12; Sach. 4,10) „und ging um sie herum“ – zum Zweck der Beobachtung (1 Pet 5,8). Hiob 1:8. Und der Herr sagte zu Satan: Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet? Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen Tadellosen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet. Hiob 1:9. Und Satan antwortete dem Herrn und sprach: Hat Hiob umsonst Angst vor Gott? Hiob 1:10. Hast du ihn und sein Haus und alles, was er hat, nicht umzingelt? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und seine Herden sind über die Erde ausgebreitet; Hiob 1:11. Aber strecke deine Hand aus und berühre alles, was er hat. Wird er dich segnen? Dem bösen Geist, der zur Beobachtung auf der Erde wandelte, wird nun eine natürliche Frage gestellt: Hat er auf Hiobs außergewöhnliche Frömmigkeit geachtet (V. 8 vgl. Gen. 6,9; Gen. 7,1), und Satans unmittelbare Reaktion offenbart sein völliges Gegenteil vom Herrn? Laut Satan gibt es in Hiobs Frömmigkeit nichts Außergewöhnliches, das Lob verdient, so wie Gott es tut – sie ist egoistisch. Hiob ehrt den Herrn nur, weil es für ihn von Nutzen ist: Als Belohnung für seine Frömmigkeit wird er von Gott vor allen Katastrophen bewahrt („rundherum beschützt“, vgl. Jesaja 5,5) und genießt in allen seinen Angelegenheiten Erfolg. Die wahre, das heißt selbstsüchtige Natur von Hiobs Frömmigkeit wird zum Ausdruck kommen, wenn der Herr „seine Hand gegen ihn ausstreckt“ (V. 11) – er wird ihn mit Unglück treffen (Ex 3:20, 9:15; Ps 31:4, 37:3). Unter solchen Umständen wird es keinen Anreiz zur Frömmigkeit geben. Es wird verschwinden, außerdem wird es durch einen Fluch „persönlich“ ersetzt, das heißt einen gewagten, schamlosen Fluch (Jesaja 65,3). Synodale Lesung: „Wird er Sie segnen?“ vermittelt von der gesamten hebräischen Phrase: „im-lo al-paneika yebarekka“ nur das letzte Wort. „Yebarekeka“ ist eine Verbform von „barak“ und bedeutet sowohl „segnen“ als auch „fluchen“, „lästern“ (Hiob 1:5, 2:9; 1. Könige 21,10, 13), und die letztere Bedeutung wird im vorliegenden Fall von allen für dieses Verb übernommen. Näher am Original liegt die slawische Lesart: „Wenn er dir nicht ins Gesicht blickt, wird er dich segnen.“ Hiob 1:12. Und der Herr sagte zu Satan: Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand; Streck deine Hand einfach nicht nach ihm aus. Und Satan verließ die Gegenwart des Herrn. Satans Antwort, die eine Verleumdung Hiobs darstellt, wirft gleichzeitig einen Schatten auf die göttliche Gerechtigkeit: Der Herr belohnt eine wissentlich unaufrichtige Person. Zum Zweck des Sieges der Wahrheit wird nun das gesamte Eigentum der Gerechten in die Hände des bösen Geistes gegeben. Es bleibt ihm überlassen, Hiobs Frömmigkeit auf die von ihm selbst angedeutete Weise zu prüfen (V. 11). Hiob 1:13. Und es geschah eines Tages, da aßen seine Söhne und seine Töchter im Haus ihres erstgeborenen Bruders und tranken Wein. Hiob 1:14. Und so kommt ein Bote zu Hiob und sagt: Hiob 1:15. Die Ochsen schrien und die Esel grasten in ihrer Nähe, als die Sabäer sie angriffen und sie ergriffen und die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes schlugen. und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. Hiob 1:16. Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und verbrannte die Schafe und die Jünglinge und verzehrte sie; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. Hiob 1:17. Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Die Chaldäer ließen sich in drei Abteilungen nieder, stürmten auf die Kamele zu und erbeuteten sie und schlugen die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. Hiob 1:18. Während dieser redete, kam ein anderer und sagte: Eure Söhne und eure Töchter haben im Haus ihres erstgeborenen Bruders gegessen und Wein getrunken; Hiob 1:19. Und siehe, ein starker Wind kam aus der Wüste und fegte durch die vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. Gemäß Satans Eid (Vers 11) wird Hiob, vom Unglück heimgesucht, Gott lästern. Die in diesen Versen aufgeführten Katastrophen zielen darauf ab, dieses Ziel zu erreichen. Als solche weisen sie bestimmte Merkmale auf, die darauf abzielen, Hiob einen Fluch zu provozieren. Erstens ereignet sich die Katastrophe am Tag des Banketttreffens der Kinder Hiobs im Haus seines ältesten Sohnes (V. 13). An einem Tag voller Freude und Spaß, wie der heutige Tag, ist jegliche Trauer nach dem Gesetz des Kontrasts viel stärker zu spüren als in gewöhnlichen Zeiten. Unter dem Einfluss starker Trauer entsteht eher Unzufriedenheit. Zweitens folgen Katastrophen eine nach der anderen mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit: Bevor Hiob von der Nachricht eines Unglücks zur Besinnung kommen kann, wird er von einem anderen benachrichtigt („Während er, der Bote, redete, kam ein anderer“, V. 16, 17). Die Geschwindigkeit der Katastrophen muss eine überwältigende Wirkung auf Hiob gehabt haben, und tatsächlich „erschütterte“ sie ihn, so der Ausdruck des Leidenden (Hiob 16,12). Die Niedergeschlagenheit des Geistes und die untrennbare Verwirrung in den Gedanken sind der bequemste Grund zum Murren. Und drittens ist Gott selbst der Urheber von Katastrophen; Hiobs großes Vieh wird vom „Feuer Gottes“ verzehrt (V. 16, siehe unten). Dieses Detail könnte die härteste Prüfung für den Glauben der Gerechten darstellen. Lohnt es sich, fromm und ergeben gegenüber dem Herrn zu sein, da er selbst seinen treuen Diener bestraft? Unter dem Namen Saveyan im Buch. Genesis und Chronicles sind zwei Nationen bekannt: eines stammte vom Sohn von Ham Cush ab (Gen. 10,7; 1 Chron. 1,9), das andere vom Nachkommen von Shem Joktan (Gen. 10,28; 1 ​​Chron. 1,22). Aber wenn der erste in Afrika lebte (Explanatory Bible, 1 Bd., S. 71–72), dann ließ sich der zweite im vorliegenden Fall natürlich offensichtlich in Nordarabien vom Persischen Golf bis Idumäa nieder. Der Ausdruck „Feuer Gottes“ ähnelt identischen Ausdrücken: „Feuer vom Herrn“ (Gen. 19,24), „Feuer des Herrn“ (Num. 11,1; 1. Könige 18,38), „Feuer Gottes“ (2. Könige 1,12) und sollte daher im wörtlichen Sinne verstanden werden. Andere unter Berufung auf Art. 18–19. Sehen Sie in diesem Ausdruck entweder einen Hinweis auf den Blitz, der einen Sturm begleitet, oder auf den Samum-Wind, der Menschen und Tiere tötet. Der Name Chaldäer (altbabylonisch „Kashdu“, später „Kardu“ und „Kaldu“, woher das griechische „Χαλδαιοι“) wird von den Menschen übernommen, die das Gebiet zwischen dem Euphrat und der arabischen Wüste bewohnten, von Borzippa im Norden bis zum Persischen Golf im Süden sowie an der Mündung von Tigris und Euphrat. Es ist in drei alten biblischen Ausdrücken erhalten: Ur der Chaldäer, (Ur Kashdim), Arpakeshad (Arpakeshad) und Kesed (Gen. 22,22). Die Authentizität der Legende über die Raubzüge der Chaldäer auf der osttransjordanischen Seite wird durch den Beweis der sogenannten Tell-Amarna-Inschriften über die Existenz aktiver Beziehungen zwischen Mesopotamien und ganz Palästina während der patriarchalischen Zeit bestätigt. Hiob 1:20. Dann stand Hiob auf, zerriss sein Obergewand, rasierte sich den Kopf, fiel zu Boden und verneigte sich. Hiob 1:21. und er sagte: „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, und nackt werde ich zurückkehren.“ Der Herr gab, der Herr nahm auch; [wie es dem Herrn gefiel, so geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn! Hiob 1:22. Dabei hat Hiob nicht gesündigt und nichts Unvernünftiges über Gott gesagt. Nachdem er die Zerstörung seines Besitzes geduldig ertragen hatte, konnte Hiob nicht widerstehen, bei der Nachricht vom Tod seiner Kinder tiefe Ergriffenheit („stand auf“, vgl. Jona 3,6) und Trauer („zerriss seine Kleider“, vgl. 2 Samuel 1,11, 3,31; „rasierte ihm den Kopf“, vgl. Jes 15,2–3) zum Ausdruck zu bringen. Aber es schlägt nicht nur nicht in Verzweiflung und Murren um, sondern ist verbunden mit einer tiefen Unterwerfung unter den Willen Gottes, die sowohl im Handeln („gebeugt“) als auch in den Worten zum Ausdruck kommt: „Nackt kam ich aus dem Schoß meiner Mutter, nackt werde ich zurückkehren“ (shamma). Da Hiob nichts hat, ist er bereit, „dorthin“ zurückzukehren, das heißt im Kontext „in den Schoß seiner Mutter“, nicht in die Mutter im wörtlichen Sinne (Jon 3,4), sondern in die Eingeweide von Mutter Erde. Sie wird „Mutter“ (Sir 40,1) genannt, als der Anfang, der alles hervorbringt und gebärt, auch für den Menschen im Hinblick auf seine Erschaffung aus der Erde. Dementsprechend ist das hebräische Wort „erez“ (Land) weiblich, und bestimmte Länder, Länder, tragen weibliche Namen: Palästina ist der Name der „Jungfrau Israels“ (Am 5,2), Phönizien ist „die Jungfrauen, die Töchter Sidons“ (Jes 23,12), Idumäa ist „die Tochter Edoms“ (Klagelieder 4,21), Chaldäa ist „die Jungfrauen, die Töchter von Babylon“ (Jes 47,1,5) usw. Die Quelle von Hiobs Demut und Geduld ist das Bewusstsein, dass derjenige, der ihm alle Segnungen gegeben hat, die Freiheit hat, sie auch wegzunehmen (V. 21). Sie könnten interessiert sein an: