Глава 1

1–5. Jobova zbožnost a úplná prosperita jsou jeho odměnou. 6–12. Příčiny Jobova utrpení. 13–19. Katastrofy, které postihly spravedlivé. 20–22. Trpělivost trpícího. Práce 1:1. Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job; a tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu. Obecná představa o souladu zbožnosti s pozemským blahobytem, ​​odhalená v prvních pěti verších pomocí konkrétního příkladu, života Joba, začíná popisem náboženského a mravního života hlavní osoby knihy. „Neposkvrněný“, tedy celým srdcem oddaný Bohu a dobrotě (Job 2,3; srov. Job 1,21; Job 23,11–12; Job 31,1), byl Job v tomto ohledu bezúhonný, což potvrzuje jeho „spravedlnost“ a „pravda“ (sláva), – soulad myšlenek se skutky. Přesněji řečeno, v srdci Jobovy zbožnosti – jeho vztahu k Bohu – ležel „strach“ – uctivá představa Boha, vzrušená vědomím Jeho velikosti a dokonalosti (Job 15.4; Job 37.23-24) a měnící se v úžas, když se k němu připojila myšlenka na Boha jako spravedlivého soudce a odměňovatele, který netoleruje zlo (P10. 64,9). Idea Boha, který netoleruje zlo, určovala Jobovu morálku: scvrkla se, jako u všech starozákonních lidí, na vyhýbání se zlu (Ž 33,15; 36,27; Přísloví 14,16). Místo Jobova bydliště viz Úvod. Práce 1:2. A narodilo se mu sedm synů a tři dcery. Job 1:3. Měl majetek: sedm tisíc drobného dobytka, tři tisíce velbloudů, pět set párů volů a pět set oslů a spoustu služebníků; a tento muž byl slavnější než všichni synové Východu. Za zbožnost byl podle učení Starého zákona člověk odměněn dočasným, pozemským požehnáním (Dt 28,1–13). Tento názor plně sdílí i autor naší knihy. Vložil do Satanových úst slova: "Bojí se Job pro nic za nic? Nebyli jste to vy, kdo ho obklopil a...požehnal dílu jeho rukou? (Job.1:9–10), dává jasně najevo, že mnoho dětí Jobových, které si všiml, hojnost dobytka, která poskytovala potravu a oblečení (ovce), které sloužily k nošení těžkých nákladů a obdělávání polí (velbloudů.1. Genoxen; cfobs. 42,26; 1 Sam 25,18), stejně jako množství služebníků v tomto případě nevyhnutelné (hebr. „ebuddha“, „δουλεία“ z Akily, LXX zároveň asimilují toto slovo s dvojím významem: „ὑπδσσφϽδσσοία σφοίασσοία σσσοία συσοσία δουλεία“ z Akily; „mnoho služebníků“ a „ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς“, – „skutky, které nařídil na zemi“, což znamená, zdá se, hospodaření skutky, protože hebrejský výraz „ebuddha“ v 4.1. „γεωργία“) jsou odměnou za zbožnost. Podle Deut. 28.13 lze stejnou odměnu za spravedlnost považovat za Jobovu slávu mezi „všemi syny Východu“ – potomky Abrahama z konkubín, které poslal na Východ (Gn 25.6) a které obývaly Arábii, stejně jako obyvatelstvo Mezopotámie, protože se nazývá „země Východu“ (12;3.79). Job 1:4. Jeho synové se sešli, každý ve svůj vlastní den uspořádal hostiny ve svém domě, poslali a pozvali své tři sestry, aby s nimi jedly a pily. Práce 1:5. Když byl kruh svátků dokončen, Job pro ně poslal, posvětil je a časně ráno vstal a obětoval zápalné oběti podle počtu všech [a jednoho býka za hřích jejich duší]. Job totiž řekl: Moji synové možná zhřešili a ve svém srdci se rouhali Bohu. To je to, co Job ve všech těchto dnech dělal. Charakteristiku Jobovy zbožnosti doplňuje nový rys. Záleží mu nejen na osobní morálce, ale i na morálce svých dětí, což vyjadřuje v obětování zápalné oběti (komentář synodního textu o oběti za hřích je vypůjčen z překladu LXX; hebrejský text uvádí pouze zápalnou oběť) za možné hříchy z jejich strany ve dnech svátků. Ti poslední byli usazeni jeho syny, „každý ve svém domě ve svůj vlastní den“ (v. 4), tedy buď v den narozenin, jak se někteří domnívají, na podporu tohoto názoru citují Joba 3.1: „proklel svůj den“ a Gn 40.20 (zvyk slavit narozeniny), nebo denně, jak si ostatní myslí. To druhé pochopení se zdá pravděpodobnější. Sedm svátků, které připadají v souladu s narozeninami na různá roční období, a proto jsou od sebe odděleny určitými intervaly, lze jen stěží nazvat „kruhem“ (v. 5). Druhý pohled nutně nevyžaduje předpoklad neuvěřitelné představy, že Jobovy děti trávily veškerý čas po celý rok na hostinách. Po sedmidenních hodech mohla být přestávka. Jako odpověď na Pánovu otázku adresovanou Satanovi: „Odkud jsi přišel? , otázka svědčící nikoli o Božím nedostatku vševědoucnosti, ale o naprostém morálním rozporu mezi Ním a zlým duchem, dosahující takříkajíc k Pánově nevědomosti o skutcích Satana (srov. Job 21,14), druhý odpovídá obecnou frází: „šel po zemi“ (hebrejský „šašek“ znamená rychlou procházku z jednoho konce oblasti na druhý konec Am.28 Samuel. Zech. 4.10) „a šel kolem ní“ - za účelem pozorování (1 Pet 5.8). Job 1:8. I řekl Hospodin Satanovi: Dával jsi pozor na mého služebníka Joba? neboť na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu. Job 1:9. Satan odpověděl Hospodinu a řekl: Bojí se Job Boha nadarmo? Práce 1:10. Copak jsi neobklopil jeho a jeho dům a všechno, co má? Dílu jeho rukou jsi požehnal, a jeho stáda se rozprostírají po zemi; Job 1:11. Ale vztáhni svou ruku a dotkni se všeho, co má, požehná Ti? Zlému duchu, který chodil po zemi, aby pozoroval, je nyní položena přirozená otázka: věnoval pozornost Jobově výjimečné zbožnosti (v. 8 srov. Gn 6,9; Gn 7,1) a Satanova okamžitá odpověď odhaluje jeho úplný opak Hospodinu. Podle Satana není na Jobově zbožnosti nic výjimečného, ​​co by zasluhovalo chválu, jako to dělá Bůh – je sobecká. Job ctí Hospodina jen proto, že je to pro něj prospěšné: jako odměna za svou zbožnost je Bohem vysvobozen ze všech pohrom („všude chráněn“, srov. Izajáš 5,5) a těší se úspěchu ve všech svých záležitostech. Pravá, to jest sobecká, povaha Jobovy zbožnosti se projeví, pokud Pán „vztáhne proti němu ruku“ (verš 11) – postihne ho neštěstí (Ex 3:20, 9:15; Ž 31:4, 37:3). Za takových okolností nebude pobídka ke zbožnosti. Zmizí, navíc bude nahrazena kletbou „osobně“, tedy odvážnou, nestoudnou kletbou (Izajáš 65,3). Synodální čtení: "Požehná vám?" přenáší z celé hebrejské fráze: „im-lo al-paneika yebarekka“ pouze poslední slovo. „Yebarekeka“ je slovesná forma z „barak“, což znamená „žehnat“ i „proklínat“, „rouhat se“ (Job 1:5, 2:9; 1. Královská 21.10, 13), a tento druhý význam přejímá v tomto případě každý k tomuto slovesu. Originálu se blíží slovanské čtení: „když ne ve vaší tváři, požehná vám“. Job 1:12. I řekl Hospodin Satanovi: Hle, všecko, co má, jest ve tvých rukou; jen na něj nevztahuj ruku. A Satan odešel z přítomnosti Páně. Satanova odpověď, představující pomluvu proti Jobovi, zároveň vrhá stín na Boží spravedlnost: Hospodin odměňuje vědomě neupřímného člověka. Za účelem triumfu pravdy je nyní veškerý majetek spravedlivých vydán do rukou zlého ducha. Je ponechán, aby vyzkoušel Jobovu zbožnost způsobem, který sám naznačil (v. 11). Job 1:13. A byl den, kdy jeho synové a jeho dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. Job 1:14. A tak k Jobovi přichází posel a říká: Práce 1:15. voli řvali a osli se pásli poblíž nich, když Sabejci na ně zaútočili, zajali je a udeřili na mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. Job 1:16. Zatímco ještě mluvil, přišel jiný a řekl: Boží oheň spadl z nebe a sežehl ovce a mladé a pohltil je; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. Job 1:17. Zatímco ještě mluvil, přišel další a řekl: Chaldejci se usadili ve třech oddílech a vrhli se na velbloudy, chytili je a bili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. Job 1:18. Zatímco tento mluvil, přichází jiný a říká: Vaši synové a vaše dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra; Job 1:19. a hle, přišel velký vítr z pouště a prohnal se čtyřmi rohy domu a dům se zřítil na mladíky a oni zemřeli. a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. Podle Satanovy přísahy (v. 11) se Job, zasažený neštěstím, bude rouhat Bohu. Katastrofy uvedené v těchto verších jsou zaměřeny na dosažení tohoto cíle. Jako takové představují určité rysy vypočítané tak, aby vyvolaly kletbu z Jobovy strany. Za prvé, neštěstí připadá na den hodovního setkání Jobových dětí v domě jeho nejstaršího syna (verš 13). V den radosti a zábavy, jakým byl dnešní den, je každý smutek pociťován podle zákona kontrastu mnohem silněji než v obyčejných časech. Pod vlivem silného smutku spíše vzniká nespokojenost. Za druhé, katastrofy jdou jedna za druhou s neobyčejnou rychlostí: než se Job stihne probrat ze zprávy o jednom neštěstí, je mu oznámeno další („zatímco on, posel, mluvil, další přicházel“, vv. 16, 17). Rychlost katastrof musela mít na Joba ohromující vliv a ve výrazu trpícího jím skutečně „otřásla“ (Job 16,12). Deprese ducha a neodmyslitelný zmatek v myšlenkách poskytují tu nejvhodnější půdu pro reptání. A za třetí, sám Bůh je původcem katastrof; Jobův velký dobytek je pohlcen „Božím ohněm“ (v. 16, viz níže). Tento detail by mohl představovat nejsilnější zkoušku víry spravedlivých. Stojí za to být zbožný a oddaný Pánu, když on sám trestá svého věrného služebníka? V knize pod jménem Saveyan. Genesis a Letopisy jsou známy dva národy: jeden pocházející ze syna Ham Cushe (Gn 10,7; 1 Par 1,9), druhý z potomka Shema Joktana (Gn 10,28; 1 ​​Par 1,22). Ale pokud první žil v Africe (Explanatory Bible, 1 sv., s. 71–72), pak se v tomto případě samozřejmě druhý usadil v severní Arábii od Perského zálivu po Idumeu. Výraz „Boží oheň“ se podobá identickým výrazům: „oheň od Hospodina“ (Gn 19,24), „oheň Hospodinův“ (Nm 11,1; 1Kr 18,38), „oheň Boží“ (2Kr 1,12), a proto by měl být chápán v doslovném smyslu. Ostatní, citující 18–19 Čl. , vidět v tomto výrazu označení buď blesku, který doprovází bouři, nebo samum větru, který zabíjí lidi a zvířata. Jméno Chaldejci (starověké babylonské „Kashdu“, později „Kardu“ a „Kaldu“, odkud řecké „Χαλδαιοι“) převzali lidé, kteří obývali oblast mezi Eufratem a Arabskou pouští, od Borzippy na severu po Perský záliv na jihu, stejně jako ústí Tigris a Euphrates. Je zachována ve třech starověkých biblických výrazech: Ur Chaldejců, (Ur Kašdim), Arpakeshad (Arpakeshad) a Kesed (Gn 22,22). Pravost legendy o dravých nájezdech Chaldejců na východní transjordánskou stranu potvrzují doklady tzv. Tell Amarna nápisů o existenci aktivních vztahů mezi Mezopotámií a celou Palestinou v patriarchálním období. Práce 1:20. Potom Job vstal, roztrhl si svrchní oděv, oholil si hlavu, padl na zem a poklonil se. Job 1:21. a řekl: "Nahý jsem vyšel z lůna své matky a nahý se vrátím." Hospodin dal, Hospodin také vzal; [jak se Pánovi zalíbilo, tak se stalo;] buď požehnáno jméno Hospodinovo! Job 1:22. Při tom všem Job nezhřešil a neřekl o Bohu nic nerozumného.