Глава 1

1–5. Благочестието и пълният просперитет на Йов са неговата награда. 6–12. Причините за страданията на Йов. 13–19. Бедствията, които сполетяха праведните. 20–22. Търпението на страдащия. Йов 1:1. Имаше един човек в земята Уз на име Йов; и този човек беше непорочен, праведен и богобоязлив и отбягваше злото. Разкрита в първите пет стиха с помощта на конкретен пример, живота на Йов, общата идея за съответствието на благочестието със земното благополучие започва с описание на религиозния и морален живот на главния човек на книгата. „Непорочен“, тоест отдаден с цялото си сърце на Бога и доброто (Йов 2.3; срв. Йов 1.21; Йов 23.11–12; Йов 31.1), Йов беше безупречен в това отношение, което се потвърждава от неговата „справедливост“ и „истина“ (слава), - съответствието на мислите с делата. По-конкретно, в основата на религиозността на Йов – връзката му с Бога – лежеше „страхът“ – благоговейна идея за Бог, развълнувана от съзнанието за Неговото величие и съвършенства (Йов 15.4; Йов 37.23-24), и превръщаща се в страхопочитание, когато към него се присъедини мисълта за Бог като праведен Съдия и Възнаграждаващ, който не толерира злото (Бит. 3:10, 18:15; Пс. Идеята за Бог, който не толерира злото, определя морала на Йов: той се свежда, подобно на всички старозаветни хора, до избягване на злото (Пс 33:15, 36:27; Притчи 14.16). За мястото на пребиваване на Йов вижте Въведението. Йов 1:2. И му се родиха седем сина и три дъщери. Йов 1:3. Той имаше имущество: седем хиляди добитък, три хиляди камили, петстотин чифта волове и петстотин магарета и много слуги; и този човек беше по-известен от всички синове на Изтока. За благочестие, според учението на Стария завет, човек бил възнаграден с временни, земни благословения (Втор. 28.1–13). Тази гледна точка се споделя напълно от автора на нашата книга. Поставяйки думите в устата на Сатана: "Иов напразно ли се бои от Бога? Не беше ли ти, който го заобиколи и... благослови делото на ръцете му? (Йов.1:9-10), той изяснява, че многото деца на Йов, които отбелязва, изобилието от добитък, който осигуряваше храна и дрехи (овце), които служеха за носене на тежки товари и обработване на полета (камили, волове и магарета) (Йов.1:15; срв. Битие 42.26; 1 Царе 25.18), както и множеството слуги, неизбежни в този случай (евр. „ebuddha“, „δουλεία“ на Акила, LXX в същото време асимилират тази дума с двойно значение: „ὑπηρεσία πολλὴ σφόδρα”, - „много слуги”, и „ἔργο μεγάλα ῆω αυτῶ ἐπὶ τῆς γῆς ", - „работите, които той нареди върху земята", което означава, изглежда, земеделие чрез дела, тъй като еврейското „ebuddha” в Ген. 26.14 те предават термина „γεωργία“) са наградата за благочестие. Според Втор. 28.13, същата награда за праведност може да се счита за славата на Йов сред „всички синове на Изтока“ - потомците на Авраам от наложниците, които той изпрати на Изток (Бит. 25.6) и които населяваха Арабия, както и населението на Месопотамия, тъй като тя се нарича „страната на Изток“ (Бит. 29.1; Числ. 23.7). Йов 1:4. Събраха се синовете му, като направиха пиршества всеки в къщата си в своя ден, и изпратиха и поканиха трите си сестри да ядат и пият с тях. Йов 1:5. Когато кръгът от празничните дни беше завършен, Йов изпрати да ги повикат и ги освети, и като стана рано сутринта, принесе всеизгаряния според броя на всички тях [и един бик за греха на душите им]. Защото Йов каза: Може би синовете ми са съгрешили и са похулили Бога в сърцата си. Това е, което Йов правеше във всички тези дни. Характеристиката на благочестието на Йов се допълва от нова черта. Той се грижи не само за личния морал, но и за морала на своите деца, изразявайки това в принасянето на всеизгаряне (коментарът на синодалния текст за жертвата за грях е заимстван от превода на LXX; еврейският текст споменава само жертвата за изгаряне) за възможни грехове от тяхна страна през дните на празниците. Последните са заселени от неговите синове, „всеки в къщата си на своя ден“ (ст. 4), тоест или на рождени дни, както смятат някои, цитирайки Йов 3.1 в подкрепа на това мнение: „той прокле деня си“ и Битие 40.20 (обичайът да се празнуват рождени дни), или всеки ден, както смятат други. Последното разбиране изглежда по-вероятно. Седем празнични дни, падащи, в съответствие с рождените дни, в различни периоди от годината и следователно разделени един от друг с определени интервали, трудно могат да бъдат наречени „кръг“ (ст. 5). Вторият възглед не изисква непременно допускането на невероятната идея, че децата на Йов са прекарвали цялото си време, през цялата година, в пиршества. След седемдневния празник можеше да има почивка. Йов 1:6. И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде сред тях. Като се има предвид благочестието на Йов, причината за бедствията, които го сполетяха, не беше в него; тя лежеше извън него - в клеветата на злия дух (ст. 9-11), която даде основание на Божествената справедливост да докаже, използвайки примера на Йов, триумфа на истината и доброто над злото. В поетичния език на автора на книгата тази мисъл е изразена образно: той рисува небесна картина на явяването пред Божието лице на „Божиите синове“, т.е. ангелите (Пс. 28:1, 88:7; Дан. 3.92), наречени така поради тяхната богосъздадена и богоподобна природа, а с тях и Сатана (срв. 3 Царе 22.19-22). Последното име, изразяващо идеята за зло, коварно създание, в общия смисъл на думата обикновено означава враг, клеветник (Числа 22.22; 3 Царе 29.4; 3 Царе 5:18, 11:14, 23, 25; Пс. 108.6), а в правилния смисъл - зъл дух (1 Летописи 21.1; Зах 3.1). “Гасатан” (с определен член) е враг в абсолютния смисъл, враг на Бога, божествените планове и творения - хората, тяхното спасение. Йов 1:7. И Господ каза на Сатана: Откъде дойде? И Сатана отговори на Господа и каза: Ходих по земята и я обикалях. В отговор на въпроса на Господ, отправен към Сатана: „Откъде си дошъл?” , въпрос, свидетелстващ не за липсата на всезнание на Бог, а за пълно морално противопоставяне между Него и злия дух, стигащо, така да се каже, до невежеството на Господ за делата на Сатана (вж. Йов 21.14), последният отговаря с обща фраза: „ходи по земята“ (на еврейски „шут“ означава бърза разходка от единия край на областта до другия - 2 Царе 24.2, 8; Зах. Йов 1:8. И Господ каза на Сатана: Обърна ли внимание на Моя слуга Йов? защото няма друг като него на земята: непорочен, праведен, боещ се от Бога и отбягващ злото. Йов 1:9. И Сатана отговори на Господа и каза: Напразно ли се бои Йов от Бога? Йов 1:10. Не си ли го заобиколил и къщата му, и всичко, което има? Ти си благословил делото на ръцете му и стадата му са пръснати по земята; Йов 1:11. Но протегни ръката Си и докосни всичко, което има, ще Те благослови ли? Според клетвата на Сатана (ст. 11), Йов, сполетян от нещастие, ще похули Бога. Бедствията, изброени в тези стихове, са насочени към постигането на тази цел. Като такива, те представят определени характеристики, предназначени да провокират проклятие от страна на Йов. Първо, бедствието се случва в деня на пиршеството на децата на Йов в къщата на най-големия му син (ст. 13). В ден на радост и забавление, какъвто беше днешният ден, всяка скръб се усеща, според закона на контраста, много по-силно, отколкото в обикновено време. Под влияние на силна скръб е по-вероятно да възникне неудовлетвореност. Второ, бедствията следват едно след друго с необикновена бързина: преди Йов да успее да се опомни от вестта за едно нещастие, му съобщават за друго („докато той, пратеникът, говореше, друг идваше“, ст. 16, 17). Скоростта на бедствията трябва да е имала огромен ефект върху Йов и наистина, според израза на страдащия, тя „го е разтърсила“ (Йов 16.12). Потиснатостта на духа и неразделното объркване в мислите са най-удобната почва за мърморене. И трето, самият Бог е авторът на бедствията; Големият добитък на Йов е погълнат от „огъня на Бог“ (ст. 16, виж по-долу). Тази подробност може да представлява най-силното изпитание за вярата на праведните. Струва ли си да бъдем благочестиви и предани на Господа, след като Той сам наказва Своя верен слуга? Под името Савеян в кн. В Битие и Хроники са известни две нации: едната произлиза от сина на Хам Хуш (Бит. 10.7; 1 Хр. 1.9), другата от потомъка на Шем Йоктан (Бит. 10.28; 1 ​​Хр. 1.22). Но ако първият е живял в Африка (Обяснителна Библия, 1 том, стр. 71–72), то в настоящия случай, разбира се, очевидно вторият се е заселил в Северна Арабия от Персийския залив до Идумея. Изразът „огън от Бога“ прилича на идентични изрази: „огън от Господа“ (Бит. 19.24), „огън от Господа“ (Числа 11.1; 3 Царе 18.38), „огън от Бога“ (4 Царе 1.12) и следователно трябва да се разбира в буквалния смисъл. Други, цитиращи 18–19 чл. , вижте в този израз индикация или за светкавицата, която придружава буря, или за вятъра самум, който убива хора и животни. Името халдейци (древновавилонско „Кашду”, по-късно „Карду” и „Калду”, откъдето гръцкото „Χαλδαιοι”) е възприето от хората, населявали района между Ефрат и Арабската пустиня, от Борзипа на север до Персийския залив на юг, както и устието на Тигър и Ефрат. Той е запазен в три древни библейски израза: Ур на халдейците, (Ур Кашдим), Арпакешад (Арпакешад) и Кесед (Бит. 22.22). Автентичността на легендата за грабителските набези на халдейците от източната трансйорданска страна се потвърждава от доказателствата на така наречените надписи от Тел Амарна за съществуването на активни отношения между Месопотамия и цяла Палестина през патриархалния период. Йов 1:20. Тогава Йов се изправи и раздра горната си дреха, обръсна главата си, падна на земята и се поклони. Йов 1:21. и каза: Гол излязох от утробата на майка си и гол ще се върна. Господ даде, Господ и взе; [както Господ благоволи, така и стана;] благословено да бъде името Господне! Йов 1:22. Във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо неразумно за Бога. След като търпеливо понесе унищожаването на имуществото си, Йов не можа да устои на изразяването на дълбока емоция („стана“, срв. Йона 3:6) и тъга („раздра дрехите си“, ср. 2 Царе 1:11, 3:31; „обръсна главата си“, срв. Иса. 15.2-3) при новината за смъртта на децата си. Но то не само не се превръща в отчаяние и ропот, но е съчетано с дълбоко подчинение на Божията воля, изразено както в действие („преклоних се“), така и в думите: „гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна“ там (шамма). Като няма нищо, Йов е готов да се върне „там“, тоест в контекста „в утробата на майка си“, не майката в буквалния смисъл (Йон. 3.4), а в недрата на майката земя. Тя е наречена „майка” (Сир 40.1), като начало, всепроизвеждащо, раждащо, дори и на човека с оглед на неговото създаване от земята. В съответствие с това еврейската дума „ерез“ (земя) е от женски род, а някои страни, земи, носят женски имена: Палестина е името на „Девица на Израел“ (Ам 5.2), Финикия е „девойките, дъщерите на Сидон“ (Ис. 23.12), Идумея е „дъщерята на Едом“ (Плачът на Еремия 4.21), Халдея е „ девойки, вавилонски дъщери” (Ис. 47.1, 5) и т.н. Източникът на смирението и търпението на Йов е съзнанието, че Този, който му е дал всички благословии, е свободен да ги отнеме (ст. 21). Може да се интересувате от: