Глава 19

Іова у відповідь Іова на промову Вілдада в другій розмові. 1–22. Становище Іова має викликати у друзях почуття співчуття, жалю, але в жодному разі не звинувачення та викриття. 23–29. Віра Йова у майбутнє воскресіння плоті. Іов.19:1. І відповів Йов і сказав: Іов.19:2. доки будете мучити душу мою і терзати мене промовами? Іов.19:3. Ось, уже разів десять ви соромили мене і не соромитеся тіснити мене. Розмірковування друзів про загибель безбожного та його потомства містять досить ясні натяки на долю Іова (див. Іов 15.29–34, 18.13–19). У їхніх очах він грішник, що прямо і висловлено Єлифазом (Йов 15.4–5). Подібні звинувачення, пов'язані з відсутністю співчуття, завдають муки невинному страждальцю (пор. Йов 17.2). І оскільки у своїх неодноразових промовах ("десять" - кругле число) друзі вичерпали, мабуть, всі докази, то їм час замовкнути, припинити муки (ст. 2). Іов.19:4. Якщо я й справді згрішив, то похибка моя при мені залишається. І справді, друзі не мають права та достатніх підстав безжально ставитися до Йова. Якщо він і згрішив, то завдав шкоди тільки собі, але в жодному разі не їм. Чому вони так озброюються проти нього? Іов.19:5. Якщо ж ви хочете збільшитися наді мною і дорікнути мене ганьбою моєю, Іов.19:6. то знайте, що Бог скинув мене і обклав мене Своєю мережею. Достатнім, мабуть, приводом до зарозумілої поведінки друзів («збільшуватися»; порівн. Пс 34.26, 37.17, 54.13) служить жахлива хвороба Іова, що свідчить про його безбожність. Але в цьому випадку треба взяти до уваги ту обставину, що Бог чинить з ним суворо, ніж він заслуговує. Іов.19:7–22. Друзі безжально ставляться до Йова, а тим часом його становище має збуджувати почуття співчуття. Іов.19:7. Ось, я кричу: образа! і ніхто не слухає; кричу, і немає суду. Іов.19:8. Він перегородив мені дорогу, і не можу пройти, і на стежках моїх поклав темряву. Невинно покараний Йов вимагає неупередженого суду (Іов 9.35, 13.18–22), але не знаходить його. І поки триває такий стан, він не має можливості уникнути великих лих, що містять його («перегородив мені дорогу, і не можу пройти» ст. 8; пор. Плач 1.6–7), навіть зрозуміти причину їх «на стежки мої поклав темряву» (ст. 8; пор. Йов 3.23). Іов.19:9. Зберіг з мене славу мою і зняв вінець з голови моєї. Іов.19:10. Навколо розорив мене, і я відходжу; і, як дерево, Він вирвав мою надію. Іов.19:11. Розлютився на мене гнівом Своїм і вважає мене між ворогами Своїми. Іов.19:12. Полки Його прийшли разом і направили шлях свій до мене і розташувалися навколо намету мого. Ці лиха перебувають насамперед у позбавленні того, що створювало в колишній час його славу, доставляло йому в суспільстві шану і повагу (ст. 9; порівн. Іов 39.7 і особливо ст. 14, за яким вінцем його була правда, в невірності якої він тепер звинувачується); по-друге, у поразці тяжкою хворобою (ст. 10), що руйнує плоть (ст. 20), навіть кістки (Йов 30.17), і що призводить до смерті («і я відходжу» ст. 10; пор. Іов 10.21, 16.22), так що Іг 1г. , Євр. «ітецені», від «таца», що вживається для позначення зруйнованої будівлі, – Суд. 9.45; Єр 39.8, і, по-третє, у безперервному донині божественному гніві (ст. 11–12). Бог чинить з ним, як з ворожою фортецею: "Його полки" - лиха, що спіткали Йова, роблять напад за нападом (пор. Йов 6.4, 10.17, 16.13-14). Іов.19:13–19. У результаті подібних стосунків Бога до Йова він, насамперед шановний, нізвідки не зустрічає тепер проявів любові, вірності, поваги та прихильності. Усі його уникають, а дехто навіть зневажає. Іов.19:13. Братів моїх Він відійшов від мене, і ті, що знають мене, цураються мене. Іов.19:14. Покинули мене мої близькі, і знайомі мої забули мене. Йов залишений своїми рідними братами («ах» – брати в буквальному значенні, як і в Пс 68.9) і забутий знаючими та близькими, – особами, що стояли до нього в найінтимніших стосунках (Пс 37.12). Іов.19:15. Прийшли в домі моїм і служниці мої чужим вважають мене; стороннім став я в їхніх очах. Іов.19:16. Кличу мого слугу, і він не відгукується; устами моїми я маю благати його. Ще більше віддалилися від нього ті, хто не стояв із ним у таких відносинах. Він став зовсім чужим для тих, хто знаходив притулок у його домі (пор. Йов 31.31–32); "прийшли", євр. «гарей бейти» (пор. Вих 3.22); облагодійлені колись слуги, що зустрічали з його боку найгуманніше звернення (Іов 31.13), тепер не відгукуються на його заклик, і він, їх пан, повинен благати їх, щоб домогтися якоїсь послуги. Іов.19:17. Дихання моє остогидло дружині моєї, і я мушу благати її заради дітей утроби моєї. Йов став нестерпним навіть для найближчої істоти, своєї дружини; їй гидко смердюче дихання прокаженого, і він повинен просити її допомоги в ім'я «дітей утроби своєї». Хто розуміється під «дітьми утроби мого», залишається несказанним. Дітей у власному розумінні Йов не міг нібито розуміти, оскільки вони померли. Дітей від наложниць, як розуміють LXX: « υίοὺς παλλακίδων " – «сини підложниць» , також, тому що в книзі про них немає згадки, і, крім того, Іов представляв зразок цнотливості (Йов 31.1). утроби, яке було своїм для Іова, тобто діти утроби його матері, його брати. Іов.19:18. Навіть малі діти зневажають мене: підводжуся, і вони знущаються з мене. Приклад дорослих діють і малолітніх. Нездатні відрізняти добро від зла, але жорстокіші, ніж старші, вони знущаються з страждальців (пор. 4Цар 2.23), коли він піднімається, тобто робить, як виснажений хворобою, якісь неприродні рухи. Іов.19:19. Гидують мною всі нагрудники мої, і ті, яких я любив, звернулися проти мене. Йов викликає почуття огиди у своїх наперсників, – осіб, яким він повіряв перш за все свої таємниці (Пс 54.15), і почуття ворожнечі у тих, які користувалися його любов'ю. Іов.19:20. Кістки мої прилипли до моєї шкіри і тіла мого, і я залишився тільки зі шкірою біля зубів моїх. Крім решти, самий вид страждальця мимоволі викликає співчуття. Хвороба все зруйнувала: у нього залишилися одні кістки, що прилипли до шкіри; плоть є лише у зубів, як ясен. Іов.19:21. Помилуйте мене, помилуйте мене ви, друзі мої, бо рука Божа торкнулася мене. Іов.19:22. Навіщо і ви переслідуєте мене, як Бог, і плоттю моєю не можете насититися? Тілесні сили Йова виснажені, і для нього достатньо прокази, якою вразив його Бог. Тому друзі не повинні збільшувати його страждань «спокусою його плоті», – новими лихами (Пс 26.2; Мих 3.3), тобто звинуваченнями та наклепом (Дан 3.8, 6.2–5). Іов.19:23. О, якби були записані мої слова! Якби вони були накреслені в книзі Іов.19:24. різцем залізним з оловом, - на вічний час на камені були вирізані! Звернене до друзів прохання про поблажливе, співчутливе ставлення (ст. 21) залишається без відповіді. Зважаючи на це, Йов висловлює бажання, щоб, принаймні, майбутні покоління поставилися до нього зі співчуттям та участю. Це ж можливе під умовою ознайомлення їх з його невинністю і вірою в Бога, засобом до чого є запис його слів на камені різцем залізним (про це див. у Введенні), - не всього їм сказаного, тому що не все воно свідчить про його правоту, а лише слів ст. 25–27. Іов.19:25. А я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день поставить з праху шкіру мою, що розпадається, "Я знаю, - говорить Іов, - Викупитель мій, точніше, мій Гоел, живий". Гоелом у євреїв називалося обличчя, якому належало право мстити не тільки за вбивство, але й за честь, майно, вимагати суду і навіть самому провадити його (Лев. 25.25; Чис 35.19; Назва «гоїл» додається також до Бога, як рятівнику народу єврейського від рабства єгипетського ( Вих 6.6, 15.3 ; Пс 73.2, 76.16 ) і вавилонського ( Іс 43.1, 44.22 ), і взагалі, як судді і помститися всіх 118.154; Плач 3.58). І як показує вираз "живий", що застосовується до Бога (Втор 5.26; Суд. 8.19; 1Цар 17.26, 36; Іс 37.17 і т. п.); гоелом Іова, його захисником і рятівником є ​​також Бог. "І він в останній день" - неправильний переклад єврейської фрази: "веахарон ал афар йакум", що буквально означає "і останній встане над прахом". Як захисник Іова Бог «встане», тобто з'явиться («кум» у значенні «вставати» вживається про свідка - Втор 30.5; Пс 26.12, 34.11 і про Бога судді - Іс 2:19, 21, 28:21, 33. ) над прахом (алафар), перстю Йова та його могили (Іов 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) «останнім», тобто в кінці існування цього світу («останній» - той, який всіх переживе, - Іс 44.6). «Підставить з праху шкіру мою цю, що розпадається» – неправильний переклад єврейського тексту: «веахар ори нікфу зот» . «Ахар» - позаду, після, після (Пс 72.24). «Ніфу» - пієльна форма від дієслова «накаф» - оточувати (Іс 15.8, 29.1; Пс 16.9, 21.17; Нав 6.3, 11; і т. п.), що зустрічається тільки у пророка Ісаї зі значенням «зрубати», «10. 17.6, 24.13). "Орі" - шкіра моя; "зот" - ця. З додаванням слів вірша 26: «і я з плоті моєї («мібсарі») побачу Бога», все це місце («веахар ори нікфу зот») може бути перекладено так «після того, як моя шкіра буде зруйнована, з моєї плоті я побачу Бога». Іов.19:27. Я побачу Його сам; мої очі, не очі іншого, побачать Його. Сердить моє в грудях моїх! Йов цілком упевнений у виконанні своїх слів, і ця упевненість переходить у пристрасне очікування: «розпалює серце в грудях моїх» , точніше: «мої нутрощі виснажилися» («калу» від «калу», що означає пристрасне очікування: пор. Пс 68.4, 72.8, 8). Йов переконаний, що Бог з'явиться як його захисник наприкінці існування цього світу. На той час тіло його зітліє, і, тим щонайменше, він «із плоті своєї», на власні очі побачить Господа. Можливість споглядання Бога тілесними очима після виснаження тіла обумовлюється лише фактом воскресіння тіла та з'єднання його з душею. Вираз віри Йова у майбутню неділю вбачають у цьому місці й давні переклади. «Я знаю, – читаємо в тексті LXX, – що вічний Той, хто повинен мене викупити і воскресити на землі мою шкіру, що терпить це, бо від Господа походять зі мною ці речі, які я сам знаю, які мої очі бачили, а не хто інший». "Ego scio, - каже сирський переклад Пешито, - quod liberator meus vivens est, et in tine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam". Ще виразніше переклад Вульгати: «Я знаю, що мій Викупитель живий, і в останній день я буду воскрешений з землі. Я знову буду одягнений моєю шкірою, і в тілі моєму побачу Бога мого. Я побачу Його сам, очі Його побачать Його, а не інший». З розумінням давніх перекладів згідно з розумінням батьків і вчителів східної та західної церкви, Климента Римського, Орігена, Кирила Єрусалимського, Єпіфанія, Амвросія Медіоланського, блаженного Августина та ін. Іов.19:28. Вам слід було б сказати: навіщо ми переслідуємо його? Наче корінь зла знайдений у мені. Іов.19:29. Побійтеся меча, бо меч є помстою неправди, і знайте, що є суд. Повернене до друзів попередження. Право суду над Йовом належить Богу-Гоелу (ст. 25): Він доведе його невинність. Якщо ж друзі, незважаючи на повну віру мова страждальця, як і раніше виступатимуть у ролі суддів-обвинувачів, вказуватимуть причини лих у передбачуваних гріхах, то вони повинні боятися меча, божественного покарання (Йов 15.22, 27.14; Зах 13.7). Про неминучість останнього (ст. 29) див. Іов 13.7–10 . Вам може бути цікаво: