Глава 19

И заиста, пријатељи немају право и довољно основа да се немилосрдно односе према Јову. Ако је згрешио, само је себи нанео штету, а ни у ком случају њима. Зашто су толико наоружани против њега? Јов 19:5. Ако хоћеш да ми владаш и да ме прекориш мојом срамотом, Јов 19:6. онда знај да ме је Бог оборио и опколио својом мрежом. Очигледно, довољан разлог за арогантно понашање пријатеља („да се покажу“; уп. Пс 34,26, 37,17, 54,13) је Јовова страшна болест, која сведочи о његовој злоћи. Али у овом случају треба узети у обзир чињеницу да се Бог према њему односи строже него што заслужује. Јов 19:7–22. Пријатељи се немилосрдно односе према Јову, а ипак његова ситуација треба да изазове осећање саосећања. Јов 19:7. Ево, вичем: увреда! и нико не слуша; Плачем, а суда нема. Јов 19:8. Препријечио ми је пут, а ја не могу проћи, и ставио је таму на моје стазе. Невино кажњени Јов захтева непристрасно суђење (Јов 9.35, 13.18–22), али га не налази. И док ово стање траје, он нема могућности да избегне велике катастрофе које га садрже („препречи ми пут, и не могу да прођем“ ст. 8; уп. Тужаљке 1,6–7), чак ни да разуме разлог за њих „он стави таму на стазе моје“ (ст. 8; уп. Јов 3,23). Јов 19:9. Одузео ми је славу и узео круну са моје главе. Јов 19:10. Свуда около сам пропао, и одлазим; и као дрво ишчупао је наду моју. Јов 19:11. Он се распалио својим гневом на мене и сматра ме међу својим непријатељима. Јов 19:12. Његове војске су се окупиле и усмериле свој пут ка мени и поставиле се око мог шатора. Ове катастрофе се састоје, пре свега, у лишавању онога што је у прошлости створило његову славу, дало му част и поштовање у друштву (ст. 9; уп. Јов 39,7 и посебно ст. 14, по којима је његова круна била истина, за чије неверство се сада оптужује); друго, у поразу тешке болести (ст. 10), уништавајући тело (ст. 20), чак и кости (Јов 30.17) и доводећи до смрти („и одлазим“ стих 10.; уп. Јов 10.21, 16.22), тако да је Јов као срушена кућа“, „он је уништио свуда около. “Иттетсени”, од “татса”, користи се за означавање уништене зграде - Суд. 9.45; Јер 39,8, и треће, у божанском гневу који траје до данас (стихови 11–12). Бог се према њему понаша као да је непријатељска тврђава: „Његове војске“, катастрофе које су задесиле Јова, нападају за нападом (уп. Јов 6.4, 10.17, 16.13–14). Јов 19:13–19. Као резултат таквог односа Бога према Јову, он, раније поштован, сада нигде не наилази на манифестације љубави, оданости, поштовања и наклоности. Сви га избегавају, а неки га и презиру. Јов 19:13. Уклонио је од мене браћу моју, а туђи су ми они који ме познају. Јов 19:14. Моји најмилији су ме напустили, а познаници су ме заборавили. Јова су напустила његова браћа („ах” – браћа у дословном смислу, као у Пс 68,9) и заборављена од оних који су познавали и били блиски – особе које су биле у најинтимнијим односима с њим (Пс 37,12). Јов 19:15. Странци у мојој кући и моје слушкиње сматрају ме странцем; Постао сам странац у њиховим очима. Јов 19:16. Зовем слугу свога, а он се не јавља; својим уснама морам да га молим. Они који нису стајали у таквој вези са њим, још више су се удаљили од њега. Он је постао потпуни странац онима који су нашли уточиште у његовој кући (уп. Јов 31,31–32); „дошљаци“, Јев. „Гареи Беити“ (уп. Излазак 3,22); раније омиљене слуге, које су од њега примиле најхуманије поступање (Јов 31,13), сада се не одазивају његовом позиву, и он, њихов господар, мора да их моли да би постигао неку услугу. Јов 19:17. Мој дах је одвратан мојој жени, и морам је молити ради деце утробе моје. Јов је постао неподношљив чак и за најближе створење, његову жену; Гади јој се задах губавца и он мора да тражи њену помоћ у име „деце његове материце“. Ко се подразумева под „децом моје материце” остаје неизречено. Као да Јов није могао да разуме децу у правом смислу, пошто су умрла. Деца од конкубина, како ЛКСКС разуме: „υιους παλλακιδων” – „синови конкубина”, такође, зато што их нема у књизи, а поред тога, Јов је представљао пример чедности (Јов 31,1). Према Делиму, Кнабенбауеру и другима, „деца моје утробе” су деца те материце, која је била Јова, односно деца утробе његове мајке, његова браћа. Али ако под „децом утробе моје” подразумевамо децу у буквалном смислу, онда смисао и снага овог одломка није ни најмање умањена, Јов моли своју жену да му помогне у име некадашње љубави која их је спајала као супружнике, а манифестација су била мртва деца. Јов 19:18. И мала деца ме презиру: ја устанем, а они ми се ругају. Пример одраслих погађа и малолетне особе. Не умејући да разликују добро од зла, али суровији од својих старијих, они се ругају страдалнику (уп. 2 Цар. 2,23) када устаје, односно прави неке неприродне покрете, као да је исцрпљен болешћу. Јов 19:19. Сви моји поузданици ме се гнушају, а они које сам волео окренули су се против мене. Јов изазива осећање гађења међу својим поверљивим лицима, људима којима је раније поверио све своје тајне (Пс. 54,15), и осећање непријатељства међу онима који су уживали у његовој љубави. Јов 19:20. Кости су ми се залепиле за кожу и месо, а остала ми је само кожа око зуба. Поред свега, сам поглед на страдалника нехотице изазива саосећање. Болест је све уништила: остале су му само кости залепљене за кожу; месо се налази само у зубима, у облику десни. Јов 19:21. Смилуј се на мене, смилуј се на мене, пријатељи моји, јер ме се рука Божија дотакла. Јов 19:22. Зашто ме гоните као Бог, а не можете се наситити мојим телом? „Знам,“ каже Јов, „мој Откупитељ, тачније мој Гоел, живи“. Јевреји су гоелом називали особу која је имала право да се освети не само за убиство, већ и за част, имовину, да захтева правду, па чак и да је сам спроведе (Лев. 25.25; Бројеви 35.19; 5. Мојсијева 19.6, 12; Рута 3.13, 4.4, 6). Назив „гоел” се такође односи на Бога, као ослободиоца јеврејског народа из египатског ропства (Изл 6.6, 15.3; Пс 73.2, 76.16) и вавилонског (Ис 43.1, 44.22), и уопште, као судију и осветника свих потлачених и потлачених (Ла.1319). И као што израз „живи“, примењен на Бога, показује (5. Мојс. 5.26; Судије 8.19; 1. Сам. 17.26, 36; Ис. 37.17, итд.); Бог је такође Јовов Гоел, његов заштитник и избавитељ. „И он у последњи дан“ је погрешан превод хебрејске фразе: „веацхарон ал афар иакум“, што дословно значи „и последњи ће стајати над прашином“. Као Јовов бранилац, Бог ће „устати“, односно појавити се („кум“ у значењу „устати“ се користи за сведока – Поновљени Мојсијеви 30.5; Пс. 26.12, 34.11 и о Богу судији – Ис. 2:19, 21, 28:21, Пс. 33, 1). прах (алафар), прахом Јововим и његовим гробом (Јов 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) „последњи”, односно на крају постојања овог света („последњи” је онај који ће наџивети све, Ис 44.6). „Он ће обновити ову моју распадајућу кожу од прашине“ је нетачан превод хебрејског текста: „веахар ори никфу зот“. „Ахар” – иза, иза, после (Пс 72,24). „Нифа“ је пиел облик глагола „накаф“ – окружити (Ис 15.8, 29.1; Пс 16.9, 21.17; Јосх 6.3, 11; итд.), који се налази само код пророка Исаије са значењем „посећи“, „уништити“ (Ис 10.4, 34, 10.6б). „Ори“ – моја кожа; „зот” – ово. Уз додатак речи из 26. стиха: „и из тела свог (мибсари) видећу Бога“, цео одломак (веахар ори никфу зот) се може превести као „након што моја кожа буде уништена, из тела свог видећу Бога“.