Глава 19

Jóbova odpoveď na Bildadov prejav v druhom rozhovore. 1–22. Jóbova situácia by mala v priateľoch vyvolávať pocit súcitu a ľútosti, no v žiadnom prípade by nemalo dochádzať k obvineniam alebo obvineniam. 23-29. Jóbova viera v budúce vzkriesenie tela. Jób 19:1. A Jób odpovedal a riekol: Jób 19:2. Dokedy budeš trápiť moju dušu a trápiť ma svojimi rečami? Jób 19:3. Hľa, už desaťkrát si ma zneuctil a nehanbíš sa ma utláčať. Diskusie priateľov o smrti bezbožníka a jeho potomstva obsahujú pomerne jasné náznaky o Jóbovom osude (pozri Jób 15,29–34, 18,13–19). V ich očiach je hriešnikom, čo priamo vyjadruje Elifaz (Jób 15,4–5). Takéto obvinenia, spojené s nedostatkom súcitu, spôsobujú muky nevinného trpiaceho (porov. Jób 17,2). A keďže kamaráti vo svojich opakovaných rečiach („desiatka“ je okrúhle číslo) zjavne vyčerpali všetky argumenty, je načase, aby stíchli a prestali sa trápiť (v. 2). Jób 19:4. Ak som sa naozaj pomýlil, moja chyba zostáva vo mne. A skutočne, priatelia nemajú správne a dostatočné dôvody na to, aby sa k Jobovi správali nemilosrdne. Ak zhrešil, ublížil len sebe a v žiadnom prípade im. Prečo sú proti nemu tak ozbrojení? Jób 19:5. Ak chceš nado mnou panovať a vyčítať mi moju hanbu, Jób 19:6. potom vedz, že Boh ma zvrhol a obklopil svojou sieťou. Očividne dostatočným dôvodom na arogantné správanie priateľov („predvádzať sa“; porov. Ž 34,26, 37,17, 54,13) je Jóbova hrozná choroba, ktorá svedčí o jeho skazenosti. Ale v tomto prípade treba brať do úvahy fakt, že Boh s ním jedná prísnejšie, ako si zaslúži. Jób 19:7–22. Priatelia sa k Jóbovi správajú nemilosrdne, a predsa by jeho situácia mala vzbudzovať pocit súcitu. Jób 19:7. Tu kričím: urážka! a nikto nepočúva; Plačem a neexistuje súd. Jób 19:8. Zablokoval mi cestu a nemôžem prejsť a položil mi tmu na chodníky. Nevinne potrestaný Jób požaduje nestranný súd (Jób 9,35, 13,18–22), no nenachádza. A kým tento stav trvá, nemá možnosť vyhnúť sa veľkým pohromám, ktoré ho obsahujú („zablokoval mi cestu a nemôžem prejsť“ v. 8; Plač 1,6–7), dokonca ani pochopiť dôvod ich vzniku „položil mi temnotu na chodníky“ (v. 8; porov. Jób 3,23). Jób 19:9. Vzal mi moju slávu a vzal mi korunu z mojej hlavy. Jób 19:10. Všade naokolo som zničený a odchádzam; a ako strom vytrhol moju nádej. Jób 19:11. Bol zapálený svojím hnevom proti mne a považuje ma za svojich nepriateľov. Jób 19:12. Jeho armády sa spojili a nasmerovali si cestu ku mne a rozmiestnili sa okolo môjho stanu. Tieto pohromy spočívajú predovšetkým v odobratí toho, čo v minulosti vytváralo jeho slávu, dávalo mu česť a úctu v spoločnosti (v. 9; porov. Jób 39,7 a najmä v. 14, podľa ktorého bola jeho korunou pravda, z ktorej je teraz obvinený z nevery); po druhé, pri porážke ťažkej choroby (v. 10), pri zničení tela (v. 20), dokonca aj kostí (Jób 30,17) a privedení k smrti („a ja odchádzam“ v. 10; porov. Jób 10,21, 16,22), takže Jób je ako rozvrátený dom“, Hebr. „Ittetseni“, z „tatsa“, sa používa na označenie zničenej budovy - súdu. 9,45; Jer 39,8 a po tretie v Božom hneve, ktorý trvá dodnes (v. 11–12). Boh s ním zaobchádza ako s nepriateľskou pevnosťou: „Jeho vojská“, pohromy, ktoré postihli Jóba, útočia za útokom (Jób 6.4, 10.17, 16.13–14). Jób 19:13–19. V dôsledku takýchto vzťahov Boha k Jóbovi sa on, predtým rešpektovaný, dnes nikde nestretáva s prejavmi lásky, vernosti, úcty a náklonnosti. Všetci sa mu vyhýbajú a niektorí ním dokonca opovrhujú. Jób 19:13. Odňal odo mňa mojich bratov a tí, čo ma poznajú, sú mi cudzí. Jób 19:14. Opustili ma moji blízki, zabudli na mňa aj známi. Jóba opustili jeho bratia („ach“ – bratia v doslovnom zmysle, ako v Ž 68,9) a zabudli naňho tí, ktorí ho poznali a boli mu blízki – ľudia, ktorí s ním stáli v najdôvernejšom vzťahu (Ž 37,12). Jób 19:15. Cudzinci v mojom dome a moje slúžky ma považujú za cudzinca; Stal som sa v ich očiach cudzincom. Jób 19:16. Volám svojho sluhu, ale neodpovedá; svojimi perami ho musím prosiť. Tí, ktorí s ním v takomto vzťahu nestáli, sa mu ešte viac vzdialili. Stal sa úplným cudzincom pre tých, ktorí našli útočisko v jeho dome (Jób 31,31–32); "nováčikovia", hebr. „Garei Beiti“ (porov. 2. Mojžišova 3,22); predtým uprednostňovaní služobníci, ktorým sa od neho dostalo najhumánnejšieho zaobchádzania (Jób 31,13), teraz na jeho výzvu nereagujú a on, ich pán, ich musí prosiť, aby dosiahol nejakú službu. Jób 19:17. Môj dych sa hnusí mojej žene a musím ju prosiť kvôli deťom môjho lona. Príklad dospelých sa dotýka aj maloletých. Neschopní rozlišovať medzi dobrom a zlom, no sú krutejší ako ich starší, vysmievajú sa trpiacemu (porov. 2 Kr 2,23), keď vstáva, čiže robí nejaké neprirodzené pohyby, akoby ho vyčerpala choroba. Jób 19:19. Všetci moji dôverníci ma nenávidia a tí, ktorých som miloval, sa obrátili proti mne. Jób vyvoláva u svojich dôverníkov, u ľudí, ktorým predtým zveril všetky svoje tajomstvá (Ž 54,15), pocit znechutenia a u tých, ktorí sa tešili z jeho lásky, vyvoláva pocit nepriateľstva. Jób 19:20. Kosti sa mi prilepili na kožu a mäso a ostala mi len koža okolo zubov. Okrem všetkého už samotný pohľad na trpiaceho nedobrovoľne vyvoláva súcit. Choroba všetko zničila: ostali mu len kosti prilepené na koži; mäso sa nachádza iba v zuboch, vo forme ďasien. Jób 19:21. Zmilujte sa nado mnou, zmilujte sa nado mnou, priatelia, lebo sa ma dotkla ruka Božia. Jób 19:22. Prečo ma prenasleduješ ako Boh a nemôžeš sa nasýtiť mojím telom? "Viem," hovorí Jób, "môj Vykupiteľ, alebo skôr môj Goel, žije." Židia nazývali goelom človeka, ktorý mal právo pomstiť sa nielen za vraždu, ale aj za česť, majetok, domáhať sa spravodlivosti a dokonca ju aj sám vykonávať (Lv 25,25; Numeri 35,19; Dt 19,6, 12; Rút 3,13, 4,4, 6). Meno „goel“ sa vzťahuje aj na Boha, ako vysloboditeľa židovského ľudu z egyptského otroctva (Ex 6.6, 15.3; Ž 73.2, 76.16) a Babylonu (Iz 43.1, 44.22) a vo všeobecnosti ako sudcu a pomstiteľa všetkých utláčaných a utláčaných4519P. A ako ukazuje výraz „žije“, aplikovaný na Boha (Dt 5,26; Sudcovia 8,19; 1 Sam 17,26, 36; Iz 37,17 atď.); Boh je aj Jóbov goel, jeho ochranca a vysloboditeľ. „A on v posledný deň“ je nesprávnym prekladom hebrejskej frázy: „veacharon al afar yakum“, čo doslovne znamená „a posledný bude stáť nad prachom“. Boh ako Jóbov obranca „vstane“, teda zjaví sa („krstný otec“ vo význame „vstaň“ sa používa o svedkovi – Dt 30,5; Ž 26,12, 34,11 a o Bohu sudcovi – Iz 2,19, 21, 28,21, 33,10 nad prachom.9; (alafar), prachom Jóba a jeho hrobom (Jób 7,21, 14,18, 20,11, 21,26) „posledný“, teda na konci existencie tohto sveta („posledný“ je ten, kto prežije všetkých, Iz 44,6). „On obnoví túto moju rozpadajúcu sa kožu z prachu“ je nesprávny preklad hebrejského textu: „veahar ori nikfu zot“. „Ahar“ – za, za, za (Ž 72,24). „Nifa“ je pielový tvar slovesa „nakaf“ – obklopiť (Iz 15,8, 29,1; Ž 16,9, 21,17; Joz 6,3, 11; atď.), ktorý sa nachádza iba u proroka Izaiáša s významom „zoťať“, „zničiť“ (Iz 24, 10.3.3). „Ori“ – moja koža; „zot“ – toto. S pridaním slov verša 26: „a zo svojho tela (mibsari) uvidím Boha“ možno celú pasáž (veahar ori nikfu zot) preložiť ako „keď bude moja koža zničená, zo svojho tela uvidím Boha“. Jób 19:27. Sám Ho uvidím; moje oči, nie oči iného, ​​Ho uvidia. Moje srdce sa topí v mojej hrudi! Jób si je celkom istý naplnením svojich slov a táto dôvera sa mení na vášnivé očakávanie: „moje srdce sa topí v hrudi“, alebo presnejšie: „moje vnútro je slabé“ („kalu“ z „kala“ označujúce vášnivé očakávanie: porov. Ž 68,4, 72,26, 83,3, 118,81–82). Jób je presvedčený, že Boh sa zjaví ako jeho ochranca na konci tohto sveta. Dovtedy sa jeho telo rozloží a napriek tomu „zo svojho tela“ uvidí Pána na vlastné oči. Možnosť kontemplovať Boha telesnými očami po rozklade tela je určená len skutočnosťou vzkriesenia tela a jeho spojenia s dušou. Výraz Jóbovej viery v budúce vzkriesenie je na tomto mieste vidieť aj v starovekých prekladoch. „Viem,“ čítame v texte LXX, „že On je večný, ktorý ma musí vykúpiť a vzkriesiť na zemi moju kožu, ktorá toto vydrží, lebo tieto veci mi prišli od Pána, ktoré ja sám poznám, ktoré moje oči videli, a nie nikto iný. „Ego scio,“ hovorí Peshitoov sýrsky preklad, „quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam.“ Preklad Vulgáty je ešte výraznejší: "Viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň budem vzkriesený zo zeme. Budem opäť oblečený do svojej vlastnej kože a vo svojom tele uvidím svojho Boha. Uvidím Ho sám, uvidia Ho moje oči, a nie iného."