Глава 19

Răspunsul lui Iov la discursul lui Bildad din a doua conversație. 1–22. Situația lui Iov ar trebui să trezească în prieteni un sentiment de compasiune și regret, dar în niciun caz nu trebuie să existe acuzații sau acuzații. 23–29. Credința lui Iov în viitoarea înviere a cărnii. Iov 19:1. Iar Iov a răspuns și a zis: Iov 19:2. Până când îmi vei chinui sufletul și mă vei chinui cu discursurile tale? Iov 19:3. Iată, m-ai făcut de ocară deja de zece ori și nu ți-e rușine să mă asuprești. Discuțiile prietenilor despre moartea celui rău și a urmașilor lui conțin indicii destul de clare despre soarta lui Iov (vezi Iov 15.29–34, 18.13–19). În ochii lor, el este un păcătos, ceea ce este exprimat direct de Elifaz (Iov 15.4–5). Asemenea acuzații, împreună cu lipsa de compasiune, provoacă chinul suferindului nevinovat (cf. Iov 17.2). Și întrucât în ​​discursurile lor repetate („zece” este un număr rotund) prietenii se pare că au epuizat toate argumentele, este timpul ca ei să tacă și să nu mai chinuie (v. 2). Iov 19:4. Dacă am greșit cu adevărat, atunci greșeala mea rămâne cu mine. Și într-adevăr, prietenii nu au dreptul și temeiurile suficiente pentru a-l trata pe Iov fără milă. Dacă a păcătuit, s-a făcut doar rău lui însuși și în niciun caz nu le-a făcut rău. De ce sunt atât de înarmați împotriva lui? Iov 19:5. Dacă vrei să stăpânești asupra mea și să-mi reproșezi rușinea, Iov 19:6. atunci să știi că Dumnezeu m-a doborât și m-a înconjurat cu plasa Lui. Aparent, un motiv suficient pentru comportamentul arogant al prietenilor („a se arăta”; cf. Ps 34.26, 37.17, 54.13) este boala teribilă a lui Iov, care mărturisește răutatea lui. Dar în acest caz, trebuie să ținem cont de faptul că Dumnezeu se ocupă de el mai strict decât merită. Iov 19:7–22. Prietenii îl tratează pe Iov fără milă, dar situația lui ar trebui să trezească un sentiment de compasiune. Iov 19:7. Iată, strig: insultă! și nimeni nu ascultă; Plâng și nu există nicio judecată. Iov 19:8. El mi-a blocat calea și nu pot trece și a pus întuneric în cărările mele. Iov, pedepsit inocent, cere un proces imparțial (Iov 9.35, 13.18–22), dar nu îl găsește. Și cât durează această stare, el nu are ocazia să evite marile dezastre care o cuprind („El mi-a blocat calea și nu pot trece” v. 8; cf. Plângeri 1.6–7), nici măcar să înțeleagă motivul lor „a pus întuneric în cărările mele” (v. 8; cf. Iov 3.23). Iov 19:9. Mi-a luat gloria de la mine și mi-a luat coroana din cap. Iov 19:10. De jur împrejur am fost ruinat și plec; și ca un copac, El mi-a smuls nădejdea. Iov 19:11. S-a aprins de mânia Lui împotriva mea și mă consideră printre dușmanii Săi. Iov 19:12. Armatele lui s-au adunat și și-au îndreptat drumul spre mine și s-au poziționat în jurul cortului meu. Aceste dezastre constau, în primul rând, în privarea de ceea ce în trecut i-a creat gloria, i-a dat cinste și respect în societate (v. 9; cf. Iov 39,7 și mai ales v. 14, conform căruia coroana lui era adevărul, de a cărei infidelitate este acuzat acum); în al doilea rând, în înfrângerea unei boli grave (v. 10), distrugerea cărnii (v. 20), chiar și oasele (Iov 30.17) și ducând la moarte („și eu plec” v. 10; cf. Iov 10.21, 16.22), astfel încât Iov este ca o casă dărâmată „el distruge de jur împrejur”, a distrus-o. „Ittetseni”, din „tatsa”, desemna o clădire distrusă - Judecătoria. 9,45; Ieremia 39.8 și, în al treilea rând, în mânia divină care a continuat până astăzi (v. 11–12). Dumnezeu îl tratează ca și cum ar fi o fortăreață ostilă: „Oștirile Lui”, dezastrele care s-au abătut pe Iov, fac atac după atac (cf. Iov 6.4, 10.17, 16.13–14). Iov 19:13–19. Ca urmare a unor astfel de relații ale lui Dumnezeu cu Iov, el, respectat anterior, nu întâlnește acum manifestări de iubire, loialitate, respect și afecțiune de nicăieri. Toată lumea îl evită, iar unii chiar îl disprețuiesc. Iov 19:13. El i-a îndepărtat de la mine pe frații mei, iar cei care mă cunosc îmi sunt străini. Iov 19:14. Cei dragi m-au părăsit, iar cunoscuții m-au uitat. Iov a fost părăsit de frații săi („ah” - frați în sensul literal, ca în Ps 68.9) și uitat de cei care cunoșteau și erau apropiați - persoane care stăteau în cea mai intimă relație cu el (Ps 37,12). Iov 19:15. Străinii din casa mea și slujnicele mele mă consideră străin; Am devenit un străin în ochii lor. Iov 19:16. Îl chem pe slujitorul meu și nu răspunde; cu buzele mele trebuie să-l implor. Cei care nu au stat într-o astfel de relație cu el au devenit și mai îndepărtați de el. El a devenit un complet străin pentru cei care au găsit adăpost în casa lui (cf. Iov 31.31–32); „noi veniți”, evr. „Garei Beiti” (cf. Exod 3,22); slujitorii favorizați anterior, care au primit de la el cel mai omenesc tratament (Iov 31.13), acum nu răspund chemării sale, iar el, stăpânul lor, trebuie să-i roage pentru a-i face vreun serviciu. Iov 19:17. Respirația mea este dezgustătoare pentru soția mea și trebuie să o implor de dragul copiilor din pântecele meu. Exemplul adulților îi afectează și pe minori. Neputând deosebi între bine și rău, dar mai cruzi decât bătrânii lor, ei își bat joc de suferind (cf. 2 Regi 2.23) când acesta se ridică, adică face niște mișcări nefirești, parcă epuizat de boală. Iov 19:19. Toți confidentii mei mă urăsc, iar cei pe care i-am iubit s-au întors împotriva mea. Iov trezește un sentiment de dezgust în rândul confidentilor săi, oamenilor cărora le-a încredințat anterior toate secretele sale (Ps. 54.15) și un sentiment de dușmănie în rândul celor care s-au bucurat de dragostea lui. Iov 19:20. Oasele mi s-au lipit de piele și de carne și am rămas doar cu pielea din jurul dinților. Pe lângă orice altceva, însăși vederea unui suferind evocă involuntar compasiune. Boala a distrus totul: a rămas doar cu oase lipite de piele; carnea se găsește doar în dinți, sub formă de gingii. Iov 19:21. Miluiește-mă, miluiește-mă, prietenii mei, căci mâna lui Dumnezeu m-a atins. Iov 19:22. De ce mă persecuți ca Dumnezeu și nu te poți mulțumi cu trupul meu? „Știu”, spune Iov, „Răscumpărătorul meu, sau mai degrabă Goelul meu, trăiește”. Evreii numeau un goel o persoană care avea dreptul să se răzbune nu numai pentru crimă, ci și pentru onoare, proprietate, să ceară dreptate și chiar să o îndeplinească el însuși (Lev. 25.25; Numeri 35.19; Deut. 19.6, 12; Rut 3.13, 4.4, 6). Numele „goel” este aplicat și lui Dumnezeu, ca izbăvitor al poporului evreu din sclavia egipteană (Ex 6.6, 15.3; Ps 73.2, 76.16) și babilonian (Is 43.1, 44.22) și, în general, ca judecător și răzbunător al tuturor asupriților și asupriților (Pl. 154;1.54; Și așa cum arată expresia „vii”, aplicată lui Dumnezeu (Deut. 5.26; Judecători 8.19; 1 Sam. 17.26, 36; Isa. 37.17 etc.); Dumnezeu este, de asemenea, goel-ul lui Iov, protectorul și izbăvitorul lui. „Și el în ziua de pe urmă” este o traducere greșită a expresiei ebraice: „veacharon al afar yakum”, însemnând literal „și ultimul va sta peste praf”. În calitate de apărător al lui Iov, Dumnezeu „se va ridica”, adică va apărea („naș” în sensul „stai în picioare” este folosit despre un martor – Deut. 30.5; Ps. 26.12, 34.11 și despre Dumnezeu judecătorul – Isaia 2:19, 21, 28:21, 10, 36, 36.) peste ţărână (alafar), prin ţărâna lui Iov şi mormântul lui (Iov 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) „cel din urmă”, adică la sfârşitul existenţei acestei lumi („cel din urmă” este cel care va supravieţui tuturor, Is 44,6). „El va scoate din praf această piele a mea degradată” este o traducere incorectă a textului ebraic: „veahar ori nikfu zot”. „Ahar” – în spate, în spate, după (Ps 72,24). „Nifa” este forma piel a verbului „nakaf” - a înconjura (Is 15.8, 29.1; Ps 16.9, 21.17; Ios 6.3, 11; etc.), găsită numai la profetul Isaia cu sensul „a tăia”, „a nimici” (Is 10.34, cf. 1.6, Iov). „Ori” – pielea mea; „zot” – asta. Cu adăugarea cuvintelor din versetul 26: „și din trupul meu (mibsari) voi vedea pe Dumnezeu”, întregul pasaj (veahar ori nikfu zot) poate fi tradus ca „după ce pielea mea va fi distrusă, din trupul meu îl voi vedea pe Dumnezeu”. Iov 19:27. Eu însumi Îl voi vedea; Ochii mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea. Mi se topește inima în piept! Iov este destul de încrezător în împlinirea cuvintelor sale, iar această încredere se transformă în așteptare pasională: „mi se topește inima în pieptul meu” sau, mai precis: „mi se slăbesc interiorul” („kalu” din „kala” care denotă așteptare pasională: cf. Ps 68.4, 72.26, 83.3,–182.3, 182.31). Iov este convins că Dumnezeu va apărea ca protector al său la sfârșitul acestei lumi. Până atunci, trupul lui se va putrezi și, cu toate acestea, „din carnea lui”, el îl va vedea pe Domnul cu ochii săi. Posibilitatea de a-L contempla pe Dumnezeu cu ochii trupești după putrezirea cărnii este determinată doar de faptul învierii trupului și unirea lui cu sufletul. O expresie a credinței lui Iov în viitoarea înviere este văzută și în acest loc în traducerile antice. „Știu”, citim în textul LXX, „că El este veșnic, care trebuie să mă răscumpere și să învie pe pământ pielea mea care răbdește aceasta, căci aceste lucruri mi-au venit de la Domnul, pe care le cunosc eu însumi, pe care ochii mei le-au văzut, și nimeni altcineva.” „Ego scio”, spune traducerea siriană a lui Peshito, „quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam”. Traducerea Vulgatei este și mai expresivă: „Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ultima zi voi învia de pe pământ. Mă voi îmbrăca din nou în pielea mea și în trupul meu îl voi vedea pe Dumnezeul meu. Îl voi vedea eu însumi, ochii mei Îl vor vedea, și nu altul”. Cu înțelegerea traducerilor antice după înțelegerea părinților și a învățătorilor bisericilor răsăritene și occidentale, Clement al Romei, Origen, Chiril al Ierusalimului, Epifanie, Ambrozie din Milano, Sfântul Augustin etc. Iov 19:28. Ar trebui să spui: de ce îl urmărim? Parcă rădăcina răului ar fi găsită în mine. Iov 19:29. Teme-te de sabie, căci sabia este răzbunătorul fărădelegii și să știi că există judecată. Un avertisment pentru prieteni. Dreptul de judecată asupra lui Iov îi aparține lui Dumnezeu-Goel (v. 25): El își va dovedi nevinovăția. Dacă prietenii, în ciuda credinței depline în discursul suferindului, continuă să acționeze ca judecători acuzatori, subliniind cauzele dezastrelor în presupusele păcate, atunci ar trebui să se teamă de sabie - pedeapsa divină (Iov 15.22, 27.14; Zah 13.7). Despre inevitabilitatea celui din urmă (v. 29), vezi Iov 13,7–10. Te-ar putea interesa: