Глава 19

Réponse de Job au discours de Bildad lors de la deuxième conversation. 1 à 22. La situation de Job doit susciter chez les amis un sentiment de compassion et de regret, mais en aucun cas il ne doit y avoir d'accusations ou d'accusations. 23-29. La foi de Job en la résurrection future de la chair. Travail 19 : 1. Et Job répondit et dit : Travail 19 : 2. Combien de temps allez-vous tourmenter mon âme et me tourmenter avec vos discours ? Travail 19 : 3. Voici, tu m'as déjà déshonoré dix fois et tu n'as pas honte de m'opprimer. Les discussions des amis sur la mort des méchants et de leur progéniture contiennent des indications assez claires sur le sort de Job (voir Job 15.29-34, 18.13-19). À leurs yeux, il est un pécheur, ce qu’exprime directement Eliphaz (Job 15.4-5). De telles accusations, associées à un manque de compassion, provoquent des tourments chez la victime innocente (cf. Job 17.2). Et comme dans leurs discours répétés (« dix » est un nombre rond) les amis ont apparemment épuisé tous les arguments, il est temps pour eux de se taire et d'arrêter de tourmenter (v. 2). Travail 19 : 4. Si j’ai vraiment commis une erreur, alors mon erreur reste avec moi. En effet, les amis n’ont pas de raisons légitimes et suffisantes de traiter Job sans pitié. S'il péchait, il ne faisait que se faire du mal et ne leur faisait en aucun cas du mal. Pourquoi sont-ils si armés contre lui ? Travail 19 : 5. Si tu veux me dominer et me reprocher ma honte, Travail 19 : 6. alors sachez que Dieu m'a renversé et m'a entouré de son filet. Apparemment, une raison suffisante pour le comportement arrogant des amis (« pour se montrer » ; cf. Ps 34.26, 37.17, 54.13) est la terrible maladie de Job, témoignant de sa méchanceté. Mais dans ce cas, il faut tenir compte du fait que Dieu traite avec lui plus strictement qu'il ne le mérite. Travail 19 : 7-22. Les amis traitent Job sans pitié, et pourtant sa situation devrait susciter un sentiment de compassion. Travail 19 : 7. Ici, je crie : insulte ! et personne n'écoute ; Je pleure et il n'y a pas de jugement. Travail 19 : 8. Il m'a bloqué le chemin, et je ne peux pas passer, et il a mis des ténèbres sur mon chemin. Job, innocemment puni, exige un procès impartial (Job 9.35, 13.18-22), mais ne le trouve pas. Et tant que dure cet état, il n’a pas la possibilité d’éviter les grands désastres qui le contiennent (« il m’a bloqué le chemin, et je ne peux pas passer » v. 8 ; cf. Lamentations 1,6-7), ni même d’en comprendre la raison « il a mis des ténèbres sur mes sentiers » (v. 8 ; cf. Job 3,23). Travail 19 : 9. Il m'a ôté ma gloire et a ôté la couronne de ma tête. Travail 19 :10. Tout autour, j'ai été ruiné et je m'en vais ; et comme un arbre, Il a arraché mon espérance. Travail 19 :11. Il s'est enflammé de colère contre moi et me considère parmi ses ennemis. Travail 19 :12. Ses armées se sont rassemblées et se sont dirigées vers moi et se sont positionnées autour de ma tente. Ces désastres consistent d'abord dans la privation de ce qui dans le passé créait sa gloire, lui donnait honneur et respect dans la société (v. 9 ; cf. Job 39,7 et surtout v. 14, selon lequel sa couronne était la vérité, dont l'infidélité dont il est aujourd'hui accusé) ; deuxièmement, dans la défaite d'une maladie grave (v. 10), détruisant la chair (v. 20), même les os (Job 30,17), et conduisant à la mort (« et je m'en vais » v. 10 ; cf. Job 10,21, 16,22), de sorte que Job est comme une maison renversée « il la détruisit tout autour », Héb. « Ittetseni », de « tatsa », désigne un bâtiment détruit – Tribunal. 9h45 ; Jr 39.8, et troisièmement, dans la colère divine qui s'est poursuivie jusqu'à ce jour (v. 11-12). Dieu le traite comme s'il était une forteresse hostile : « Ses armées », les désastres qui ont frappé Job, enchaînent attaque sur attaque (cf. Job 6.4, 10.17, 16.13-14). Travail 19 : 13-19. En raison de ces relations entre Dieu et Job, lui, auparavant respecté, ne rencontre plus de manifestations d'amour, de loyauté, de respect et d'affection de nulle part. Tout le monde l’évite, et certains le méprisent même. Travail 19 :13. Il m'a éloigné mes frères, et ceux qui me connaissent me sont étrangers. Job est devenu insupportable même pour la créature la plus proche, sa femme ; Elle est dégoûtée par l’haleine fétide du lépreux, et il doit lui demander de l’aide au nom des « enfants de son ventre ». Ce que l’on entend par « les enfants de mon ventre » n’est pas dit. C'était comme si Job ne pouvait pas comprendre les enfants au sens propre du terme, puisqu'ils sont morts. Enfants de concubines, comme LXX le comprend : « υίοὺς παλλακίδων » - « fils de concubines », également parce qu'il n'y en a aucune mention dans le livre, et, en plus, Job représentait un exemple de chasteté (Job 31.1). Selon Delim, Knabenbauer et d’autres, « les enfants de mon ventre » sont les enfants de ce ventre qui appartenait à Job, c’est-à-dire les enfants du ventre de sa mère, ses frères. Mais si par « enfants de mon ventre » nous entendons les enfants au sens littéral, alors le sens et la puissance de ce passage ne sont en rien diminués, Job supplie sa femme de l'aider au nom de l'ancien amour qui les unissait en tant qu'époux et dont la manifestation étaient les enfants morts. Travail 19 :18. Même les petits enfants me méprisent : je me lève et ils se moquent de moi. L’exemple des adultes touche aussi les mineurs. Incapables de distinguer le bien du mal, mais plus cruels que leurs aînés, ils se moquent du malade (cf. 2 Rois 2,23) lorsqu'il se lève, c'est-à-dire qu'il fait des mouvements contre nature, comme épuisés par la maladie. Travail 19 :19. Tous mes confidents me détestent, et ceux que j'aimais se sont retournés contre moi. Job évoque un sentiment de dégoût chez ses confidents, les personnes à qui il confiait auparavant tous ses secrets (Ps. 54.15), et un sentiment d'inimitié chez ceux qui jouissaient de son amour. Travail 19h20. Mes os collaient à ma peau et à ma chair, et il ne me restait plus que la peau autour de mes dents. En plus de tout le reste, la simple vue d’une personne souffrante évoque involontairement la compassion. La maladie a tout détruit : il ne lui restait que des os collés à la peau ; la chair ne se trouve que dans les dents, sous forme de gencives. Travail 19 :21. Ayez pitié de moi, ayez pitié de moi, mes amis, car la main de Dieu m'a touché. Travail 19 :22. Pourquoi me persécutez-vous comme Dieu et ne pouvez-vous pas vous contenter de ma chair ? Les forces corporelles de Job sont épuisées, et pour lui la lèpre lui suffit, avec laquelle Dieu l'a frappé (hébreu « naga », utilisé pour désigner la lèpre. Lév. 13.23). Par conséquent, les amis ne devraient pas augmenter sa souffrance en « mangeant sa chair » - de nouveaux désastres (Ps 26.2 ; Mic 3.3), c'est-à-dire des accusations et des calomnies (Dan 3.8, 6.2-5). Travail 19 :23. Oh, si seulement mes paroles étaient écrites ! S'ils étaient écrits dans un livre Travail 19 :24. avec un coupeur de fer et de l'étain - ils ont été gravés sur la pierre pour l'éternité ! La demande adressée aux amis d'une attitude condescendante et compatissante (v. 21) reste sans réponse. Compte tenu de cela, Job exprime le désir qu'au moins les générations futures le traitent avec sympathie et sympathie. Cela est également possible à condition de les familiariser avec son innocence et sa foi en Dieu, dont le moyen est d'écrire ses paroles sur la pierre avec un ciseau de fer (à ce sujet, voir dans l'introduction) - pas tout ce qu'il a dit, puisque tout cela ne témoigne pas de sa justesse, mais seulement les paroles de l'Art. 25-27. Travail 19h25. Mais je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'au dernier jour il relèvera de la poussière ma peau pourrie, « Et lui au dernier jour » est une traduction erronée de l'expression hébraïque : « veacharon al afar yakum », signifiant littéralement « et le dernier se tiendra sur la poussière ». En tant que défenseur de Job, Dieu « se lèvera », c'est-à-dire apparaîtra (« parrain » dans le sens de « se lever » est utilisé à propos d'un témoin - Deut. 30.5 ; Ps. 26.12, 34.11 et à propos de Dieu le juge - Is. 2 : 19, 21, 28 :21, 33 :10 ; Ps. 11.6, 93.16) sur la poussière (alafar), par la poussière de Job et de son tombeau (Job 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) « le dernier », c'est-à-dire à la fin de l'existence de ce monde (« le dernier » est celui qui survivra à tous, Is 44,6). « Il restaurera de la poussière ma peau en décomposition » est une traduction incorrecte du texte hébreu : « veahar ori nikfu zot ». « Ahar » – derrière, derrière, après (Ps 72.24). « Nifa » est la forme piel du verbe « nakaf » - entourer (Is 15.8, 29.1 ; Ps 16.9, 21.17 ; Jos 6.3, 11 ; etc.), trouvé uniquement chez le prophète Isaïe avec le sens « abattre », « détruire » (Is 10.34, cf. Job 17.6, 24.13). « Ori » – ma peau ; « zot » – ceci. Avec l'ajout des mots du verset 26 : « et de ma chair (mibsari) je verrai Dieu », le passage entier (veahar ori nikfu zot) peut être traduit par « après que ma peau soit détruite, de ma chair je verrai Dieu ».