Глава 19

La respuesta de Job al discurso de Bildad en la segunda conversación. 1–22. La situación de Job debería provocar en los amigos un sentimiento de compasión y arrepentimiento, pero en ningún caso debería haber acusaciones o acusaciones. 23–29. La fe de Job en la futura resurrección de la carne. Trabajo 19:1. Y Job respondió y dijo: Trabajo 19:2. ¿Hasta cuándo atormentaréis mi alma y me atormentaréis con vuestros discursos? Trabajo 19:3. He aquí, ya me has deshonrado diez veces y no te avergüenzas de oprimirme. Las discusiones de los amigos sobre la muerte del malvado y su descendencia contienen pistas bastante claras sobre el destino de Job (ver Job 15.29–34, 18.13–19). A sus ojos, él es un pecador, lo que Elifaz expresa directamente (Job 15,4-5). Tales acusaciones, unidas a la falta de compasión, causan tormento al inocente que la sufre (cf. Job 17,2). Y como en sus repetidos discursos (“diez” es un número redondo) los amigos aparentemente han agotado todos los argumentos, es hora de que se callen y dejen de atormentar (v. 2). Trabajo 19:4. Si realmente cometí un error, entonces mi error permanece conmigo. Y, de hecho, los amigos no tienen el derecho ni los motivos suficientes para tratar a Job sin piedad. Si pecó, sólo se hizo daño a sí mismo y en ningún caso les hizo daño a ellos. ¿Por qué están tan armados contra él? Trabajo 19:5. Si quieres enseñorearte de mí y reprocharme mi vergüenza, Trabajo 19:6. entonces sabed que Dios me ha derribado y me ha rodeado con su red. Aparentemente, razón suficiente para el comportamiento arrogante de los amigos (“para lucirse”; cf. Sal 34,26, 37,17, 54,13) es la terrible enfermedad de Job, que atestigua su maldad. Pero en este caso hay que tener en cuenta que Dios trata con él más estrictamente de lo que merece. Trabajo 19:7–22. Los amigos tratan a Job sin piedad y, sin embargo, su situación debería despertar un sentimiento de compasión. Trabajo 19:7. Aquí grito: ¡insulto! y nadie escucha; Lloro y no hay juicio. Trabajo 19:8. Ha bloqueado mi camino, y no puedo pasar, y ha puesto oscuridad en mis caminos. Job, inocentemente castigado, exige un juicio imparcial (Job 9,35, 13,18-22), pero no lo encuentra. Y mientras dura este estado, no tiene la oportunidad de evitar los grandes desastres que lo contienen (“ha bloqueado mi camino, y no puedo pasar” v. 8; cf. Lamentaciones 1,6-7), ni siquiera de comprender el porqué de ellos “ha puesto tinieblas en mis caminos” (v. 8; cf. Job 3,23). Trabajo 19:9. Me quitó mi gloria y me quitó la corona de la cabeza. Trabajo 19:10. Por todos lados he sido arruinado, y me voy; y como un árbol, arrancó mi esperanza. Trabajo 19:11. Se encendió en ira contra mí y me considera entre sus enemigos. Trabajo 19:12. Sus ejércitos se reunieron, se dirigieron hacia mí y se posicionaron alrededor de mi tienda. Estos desastres consisten, ante todo, en la privación de lo que en el pasado creó su gloria, le dio honor y respeto en la sociedad (v. 9; cf. Job 39,7 y especialmente el v. 14, según el cual su corona era la verdad, cuya infidelidad ahora se le acusa); en segundo lugar, en la derrota de una enfermedad grave (v. 10), que destruye la carne (v. 20), incluso los huesos (Job 30,17), y conduce a la muerte (“y me voy” v. 10; cf. Job 10,21, 16,22), de modo que Job es como una casa derribada “la destruyó por todos lados”, Heb. “Ittetseni”, de “tatsa”, solía designar un edificio destruido - Tribunal. 9,45; Jer 39,8, y en tercer lugar, en la ira divina que ha continuado hasta el día de hoy (vv. 11-12). Dios lo trata como si fuera una fortaleza hostil: “Sus ejércitos”, los desastres que sufrieron Job, atacan ataque tras ataque (cf. Job 6,4, 10,17, 16,13-14). Trabajo 19:13–19. Como resultado de tales relaciones de Dios con Job, él, antes respetado, ahora no encuentra manifestaciones de amor, lealtad, respeto y afecto de ningún lado. Todos lo evitan y algunos incluso lo desprecian. Trabajo 19:13. Ha alejado de mí a mis hermanos, y los que me conocen me son extraños. El ejemplo de los adultos afecta también a los menores. Incapaces de distinguir entre el bien y el mal, pero más crueles que sus mayores, se burlan del que sufre (cf. 2 Reyes 2,23) cuando se levanta, es decir, hace algunos movimientos antinaturales, como si estuviera agotado por la enfermedad. Trabajo 19:19. Todos mis confidentes me aborrecen, y aquellos a quienes amaba se han vuelto contra mí. Job evoca un sentimiento de repugnancia entre sus confidentes, las personas a las que anteriormente había confiado todos sus secretos (Sal. 54,15), y un sentimiento de enemistad entre quienes disfrutaban de su amor. Trabajo 19:20. Mis huesos se pegaron a mi piel y a mi carne, y solo me quedó la piel alrededor de mis dientes. Además de todo lo demás, la sola visión de un paciente evoca involuntariamente compasión. La enfermedad destruyó todo: sólo le quedaron huesos pegados a la piel; la carne se encuentra sólo en los dientes, en forma de encías. Trabajo 19:21. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, amigos míos, porque la mano de Dios me ha tocado. Trabajo 19:22. ¿Por qué me persiguéis como a Dios y no os saciais de mi carne? Las fuerzas corporales de Job están agotadas y le basta la lepra con la que Dios lo hirió (en hebreo “naga”, usado para denotar lepra. Lev. 13,23). Por lo tanto, los amigos no deben aumentar su sufrimiento “comiendo su carne”: nuevos desastres (Sal 26,2; Mi 3,3), es decir, acusaciones y calumnias (Dan 3,8, 6,2-5). Trabajo 19:23. ¡Oh, si mis palabras estuvieran escritas! Si estuvieran escritos en un libro Trabajo 19:24. con un cortador de hierro y hojalata: ¡fueron tallados en piedra para la eternidad! La petición dirigida a los amigos de una actitud condescendiente y compasiva (v. 21) sigue sin respuesta. Ante esto, Job expresa el deseo de que al menos las generaciones futuras lo traten con simpatía y simpatía. Esto también es posible bajo la condición de familiarizarlos con su inocencia y fe en Dios, cuyo medio es escribir sus palabras en piedra con un cincel de hierro (sobre esto, ver en la Introducción); no todo lo que dijo, ya que no todo da testimonio de su rectitud, sino solo las palabras del art. 25–27. Trabajo 19:25. Pero sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo esta piel mía podrida, “Lo sé”, dice Job, “mi Redentor, o más bien mi Goel, vive”. Los judíos llamaban goel a una persona que tenía derecho a vengarse no solo del asesinato, sino también del honor, la propiedad, de exigir justicia e incluso de realizarla él mismo (Lev. 25,25; Números 35,19; Deut. 19,6, 12; Rut 3,13, 4,4, 6). El nombre “goel” también se aplica a Dios, como libertador del pueblo judío de la esclavitud egipcia (Ex 6,6, 15,3; Sal 73,2, 76,16) y babilónica (Is 43,1, 44,22), y en general, como juez y vengador de todos los oprimidos y oprimidos (Sal 119,154; Lamentaciones 3,58). Y como lo demuestra la expresión “vive”, aplicada a Dios (Deut. 5.26; Jueces 8.19; 1 Sam. 17.26, 36; Isa. 37.17, etc.); Dios también es el goel de Job, su protector y libertador. “Y él en el último día” es una traducción errónea de la frase hebrea: “veacharon al afar yakum”, que literalmente significa “y el último se levantará sobre el polvo”. Como defensor de Job, Dios “se levantará”, es decir, aparecerá (“padrino” en el sentido de “levantarse” se usa sobre un testigo - Deut. 30.5; Sal. 26.12, 34.11 y sobre Dios el juez - Isa. 2:19, 21, 28:21, 33:10; Sal. 11.6, 93.16) sobre el polvo (alafar), por el polvo de Job y su tumba (Job 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) “el último”, es decir, al final de la existencia de este mundo (“el último” es el que sobrevivirá a todos, Is 44.6). “Él restaurará del polvo esta piel mía en descomposición” es una traducción incorrecta del texto hebreo: “veahar ori nikfu zot”. “Ahar” – detrás, detrás, después (Sal 72,24). “Nifa” es la forma piel del verbo “nakaf” - rodear (Is 15,8, 29,1; Sal 16,9, 21,17; Josué 6,3, 11; etc.), que se encuentra sólo en el profeta Isaías con el significado de “cortar”, “destruir” (Is 10,34, cf. Job 17,6, 24,13). “Ori” – mi piel; “zot” – esto. Con la adición de las palabras del versículo 26: “y desde mi carne (mibsari) veré a Dios”, todo el pasaje (veahar ori nikfu zot) puede traducirse como “después de que mi piel sea destruida, desde mi carne veré a Dios”. Trabajo 19:27. Yo mismo lo veré; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán. ¡Mi corazón se derrite en mi pecho! Job tiene bastante confianza en el cumplimiento de sus palabras, y esta confianza se convierte en expectación apasionada: “mi corazón se derrite en mi pecho”, o más precisamente: “mis entrañas están débiles” (“kalu” de “kala” que denota expectación apasionada: cf. Sal 68,4, 72,26, 83,3, 118,81-82). Job está convencido de que Dios aparecerá como su protector en el fin de este mundo. En ese momento, su cuerpo se descompondrá y, sin embargo, “desde su carne”, verá al Señor con sus propios ojos. La posibilidad de contemplar a Dios con los ojos corporales después de la decadencia de la carne está determinada únicamente por el hecho de la resurrección del cuerpo y su unión con el alma. En este lugar también se ve en traducciones antiguas una expresión de la fe de Job en la resurrección futura. “Yo sé”, leemos en el texto de la LXX, “que es eterno el que debe redimirme y resucitarme en la tierra mi piel que sufre esto, porque estas cosas me vinieron de parte del Señor, las cuales yo mismo conozco, las que mis ojos han visto, y nadie más”. “Ego scio”, dice la traducción siria de Peshito, “quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam”. La traducción de la Vulgata es aún más expresiva: "Sé que mi Redentor vive, y en el último día resucitaré de la tierra. Seré vestido otra vez con mi propia piel, y en mi carne veré a mi Dios. Yo mismo lo veré, mis ojos lo verán, y no otro".