Глава 19

Hiobs Antwort auf Bildads Rede im zweiten Gespräch. 1–22. Hiobs Situation sollte bei Freunden ein Gefühl des Mitgefühls und des Bedauerns hervorrufen, aber auf keinen Fall sollte es Vorwürfe oder Vorwürfe geben. 23–29. Hiobs Glaube an die zukünftige Auferstehung des Fleisches. Hiob 19:1. Und Hiob antwortete und sagte: Hiob 19:2. Wie lange wirst du meine Seele quälen und mich mit deinen Reden quälen? Hiob 19:3. Siehe, du hast mich schon zehnmal beschämt und schämst dich nicht, mich zu unterdrücken. Die Diskussionen der Freunde über den Tod des Bösen und seiner Nachkommen enthalten ziemlich klare Hinweise auf das Schicksal Hiobs (siehe Hiob 15,29–34, 18,13–19). In ihren Augen ist er ein Sünder, was Eliphas (Hiob 15,4–5) direkt zum Ausdruck bringt. Solche Anschuldigungen, gepaart mit mangelndem Mitgefühl, quälen den unschuldigen Leidenden (vgl. Hiob 17,2). Und da die Freunde in ihren wiederholten Reden („zehn“ ist eine runde Zahl) offenbar alle Argumente ausgeschöpft haben, ist es für sie an der Zeit, den Mund zu halten und mit dem Quälen aufzuhören (V. 2). Hiob 19:4. Wenn ich wirklich einen Fehler gemacht habe, dann bleibt mein Fehler bei mir. Und tatsächlich haben Freunde nicht die richtigen und ausreichenden Gründe, Hiob gnadenlos zu behandeln. Wenn er sündigte, schadete er nur sich selbst und ihnen auf keinen Fall. Warum sind sie so gegen ihn bewaffnet? Hiob 19:5. Wenn du über mich herrschen und mir meine Schande vorwerfen willst, Hiob 19:6. dann wisse, dass Gott mich gestürzt und mit seinem Netz umgeben hat. Ein ausreichender Grund für das arrogante Verhalten von Freunden („angeben“; vgl. Ps 34,26, 37,17, 54,13) ist offenbar Hiobs schreckliche Krankheit, die von seiner Bosheit zeugt. Aber in diesem Fall muss man berücksichtigen, dass Gott strenger mit ihm umgeht, als er es verdient. Hiob 19:7–22. Freunde behandeln Hiob gnadenlos, und doch sollte seine Situation ein Gefühl des Mitgefühls wecken. Hiob 19:7. Hier schreie ich: Beleidigung! und niemand hört zu; Ich weine und es gibt kein Urteil. Hiob 19:8. Er hat mir den Weg versperrt, und ich kann nicht passieren, und hat Dunkelheit auf meine Wege gelegt. Hiob 19:14. Meine Lieben haben mich verlassen und meine Bekannten haben mich vergessen. Hiob wurde von seinen Brüdern („ah“ – Brüder im wörtlichen Sinne, wie in Ps 68,9) verlassen und von denen vergessen, die ihn kannten und ihm nahe standen – Personen, die in der innigsten Beziehung zu ihm standen (Ps 37,12). Hiob 19:15. Die Fremden in meinem Haus und meine Mägde halten mich für einen Fremden; Ich wurde in ihren Augen ein Fremder. Hiob 19:16. Ich rufe meinen Diener, und er antwortet nicht; mit meinen Lippen muss ich ihn anflehen. Diejenigen, die nicht in einer solchen Beziehung zu ihm standen, entfernten sich noch mehr von ihm. Er wurde denen, die in seinem Haus Zuflucht fanden, ein völliger Fremder (vgl. Hiob 31,31–32); „Neuankömmlinge“, hebr. „Garei Beiti“ (vgl. Exodus 3,22); Die zuvor bevorzugten Diener, die von ihm die menschlichste Behandlung erfahren haben (Hiob 31,13), folgen nun seinem Ruf nicht mehr, und er, ihr Herr, muss sie anbetteln, um einen Dienst zu erwirken. Hiob 19:17. Mein Atem ist für meine Frau abscheulich, und ich muss sie um der Kinder meines Leibes willen anflehen. „Ich weiß“, sagt Hiob, „mein Erlöser, oder vielmehr mein Goel, lebt.“ Die Juden nannten einen Goel eine Person, die das Recht hatte, sich nicht nur für Mord, sondern auch für Ehre und Eigentum zu rächen, Gerechtigkeit zu fordern und diese sogar selbst durchzuführen (3. Mose 25,25; Numeri 35,19; Deut. 19,6, 12; Ruth 3,13, 4,4, 6). Der Name „goel“ wird auch auf Gott angewendet, als Befreier des jüdischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei (Ex 6,6, 15,3; Ps 73,2, 76,16) und Babylonier (Jes 43,1, 44,22) und allgemein als Richter und Rächer aller Unterdrückten und Unterdrückten (Ps 119,154; Klagelieder 3,58). Und wie der Ausdruck „lebt“, angewendet auf Gott, zeigt (5. Mose 5,26; Richter 8,19; 1 Sam. 17,26, 36; Jes 37,17 usw.); Gott ist auch Hiobs Goel, sein Beschützer und Befreier. „Und er am letzten Tag“ ist eine Fehlübersetzung des hebräischen Ausdrucks „veacharon al afar yakum“, was wörtlich „und der Letzte wird über dem Staub stehen“ bedeutet. Als Verteidiger Hiobs wird Gott über dem Staub „aufstehen“, d (alafar), beim Staub Hiobs und seines Grabes (Hiob 7,21, 14,18, 20,11, 21,26) „der Letzte“, das heißt am Ende der Existenz dieser Welt („der Letzte“ ist derjenige, der alle überleben wird, Jes 44,6). „Er wird meine verwesende Haut aus dem Staub wiederherstellen“ ist eine falsche Übersetzung des hebräischen Textes: „veahar ori nikfu zot.“ „Ahar“ – hinter, hinter, nach (Ps 72,24). „Nifa“ ist die Piel-Form des Verbs „nakaf“ – umgeben (Jes 15,8, 29,1; Ps 16,9, 21,17; Jos 6,3, 11; usw.), die nur beim Propheten Jesaja mit der Bedeutung „abhauen“, „zerstören“ vorkommt (Jes 10,34, vgl. Hiob 17,6, 24,13). „Ori“ – meine Haut; „zot“ – das. Mit der Hinzufügung der Worte aus Vers 26: „Und aus meinem Fleisch (mibsari) heraus werde ich Gott sehen“, kann der gesamte Abschnitt (veahar ori nikfu zot) übersetzt werden als „Nachdem meine Haut zerstört ist, werde ich Gott aus meinem Fleisch sehen.“ Hiob 19:27. Ich werde Ihn selbst sehen; meine Augen, nicht die Augen eines anderen, werden ihn sehen. Mein Herz schmilzt in meiner Brust! Hiob ist sehr zuversichtlich, dass seine Worte in Erfüllung gehen, und diese Zuversicht schlägt in leidenschaftliche Erwartung um: „Mein Herz schmilzt in meiner Brust“, oder genauer: „Mein Inneres ist schwach“ („kalu“ von „kala“ bedeutet leidenschaftliche Erwartung: vgl. Ps 68,4, 72,26, 83,3, 118,81–82). Hiob ist überzeugt, dass Gott am Ende dieser Welt als sein Beschützer erscheinen wird. Zu diesem Zeitpunkt wird sein Körper verfallen, und dennoch wird er „aus seinem Fleisch heraus“ den Herrn mit seinen eigenen Augen sehen. Die Möglichkeit, Gott nach dem Verfall des Fleisches mit körperlichen Augen zu betrachten, wird nur durch die Tatsache der Auferstehung des Körpers und seiner Vereinigung mit der Seele bestimmt. Auch in antiken Übersetzungen findet sich an dieser Stelle ein Ausdruck von Hiobs Glauben an die zukünftige Auferstehung. „Ich weiß“, lesen wir im Text von LXX, „dass Er ewig ist, der mich erlösen und meine Haut, die dies erduldet, auf Erden wiederauferstehen lassen muss, denn diese Dinge sind zu mir vom Herrn gekommen, die ich selbst kenne, die meine Augen gesehen haben, und nicht von irgendjemand anderem.“ „Ego scio“, heißt es in Peshitos syrischer Übersetzung, „quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam aroundverunt haec et super carnem meam.“ Die Vulgata-Übersetzung ist noch ausdrucksvoller: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und am letzten Tag werde ich von der Erde auferweckt werden. Ich werde wieder in meine eigene Haut gekleidet sein und in meinem Fleisch werde ich meinen Gott sehen. Ich werde ihn selbst sehen, meine Augen werden ihn sehen und keinen anderen.“ Mit dem Verständnis der antiken Übersetzungen nach dem Verständnis der Väter und Lehrer der Ost- und Westkirchen, Clemens von Rom, Origenes, Cyrill von Jerusalem, Epiphanius, Ambrosius von Mailand, St. Augustinus usw. Hiob 19:28. Sie sollten sagen: Warum verfolgen wir ihn? Es ist, als ob die Wurzel des Bösen in mir gefunden wurde. Hiob 19:29. Fürchte dich vor dem Schwert, denn das Schwert ist der Rächer der Ungerechtigkeit, und wisse, dass es ein Gericht gibt. Eine Warnung an Freunde. Das Recht, über Hiob zu urteilen, liegt bei Gott-Goel (Vers 25): Er wird seine Unschuld beweisen. Wenn Freunde trotz des vollen Glaubens an die Rede des Leidenden weiterhin als anklagende Richter fungieren und auf die Ursachen von Katastrophen in angeblichen Sünden hinweisen, dann sollten sie das Schwert fürchten – die göttliche Strafe (Hiob 15,22, 27,14; Sach 13,7). Zur Unvermeidlichkeit des Letzteren (V. 29) siehe Hiob 13,7–10. Sie könnten interessiert sein an: