Глава 19

Невинно наказаният Йов изисква безпристрастен процес (Йов 9.35, 13.18–22), но не го намира. И докато това състояние трае, той няма възможност да избегне големите бедствия, които го съдържат („запречи пътя ми и не мога да мина“ ст. 8; срв. Плачът на Еремия 1.6–7), дори да разбере причината за тях „постави тъмнина в пътеките ми“ (ст. 8; срв. Йов 3.23). Йов 19:9. Той ми отне славата ми и взе короната от главата ми. Йов 19:10. Наоколо съм съсипан и си отивам; и като дърво изтръгна надеждата ми. Йов 19:11. Той пламна от гнева Си срещу мен и ме счита за Своите врагове. Йов 19:12. Армиите му се събраха и се насочиха към мен и се разположиха около палатката ми. Тези бедствия се състоят, на първо място, в лишаването от това, което в миналото е създало славата му, дало му е почит и уважение в обществото (ст. 9; срв. Йов 39.7 и особено ст. 14, според който неговият венец е истината, в изневярата, в която сега е обвинен); второ, в поражението на сериозна болест (ст. 10), унищожаваща плътта (ст. 20), дори костите (Йов 30.17) и водеща до смърт („и аз си отивам” ст. 10; срв. Йов 10.21, 16.22), така че Йов е като съборена къща „разруши я навсякъде”, Евр. “Иттецени”, от “таца”, използвано за обозначаване на разрушена сграда - Съд. 9,45; Йер 39.8 и трето, в божествения гняв, който продължава и до днес (ст. 11-12). Бог се отнася към него като към враждебна крепост: „Неговите армии“, бедствията, които сполетяха Йов, правят атака след атака (вж. Йов 6.4, 10.17, 16.13-14). Йов 19:13–19. В резултат на такива отношения на Бог към Йов, той, по-рано уважаван, сега не среща прояви на любов, лоялност, уважение и обич отникъде. Всички го избягват, а някои дори го презират. Йов 19:13. Отстрани от мен братята ми и онези, които ме познават, са ми чужди. Йов 19:14. Близките ми ме напуснаха, а познатите ми ме забравиха. Йов беше изоставен от своите братя („ах“ – братя в буквалния смисъл, както в Псалм 68.9) и забравен от онези, които познаваха и бяха близки – хора, които бяха в най-интимна връзка с него (Пс. 37.12). Йов 19:15. Странниците в къщата ми и слугините ми ме смятат за странник; Станах непознат в очите им. Йов 19:16. Викам слугата си, но той не отговаря; с устните си трябва да го моля. Тези, които не са били в такава връзка с него, са се отдалечили още повече от него. Той стана напълно чужд за онези, които намериха подслон в дома му (вж. Йов 31.31–32); "новодошли", евр. “Garei Beiti” (вж. Изход 3.22); предишните облагодетелствани слуги, които са получили най-човешко отношение от него (Йов 31.13), сега не откликват на неговия призив и той, техният господар, трябва да ги моли, за да постигне някаква услуга. Йов 19:17. Дъхът ми е отвратителен за жена ми и трябва да я моля заради децата в утробата ми. Йов стана непоносим дори за най-близкото същество, жена му; Тя е отвратена от зловонния дъх на прокажения и той трябва да я помоли за помощ в името на „децата на утробата си“. Кой се разбира под „децата на моята утроба” остава неизказано. Сякаш Йов не можеше да разбере децата в правилния смисъл, след като те умряха. Деца от наложници, както LXX разбира: „υίοὺς παλλακίδων” - „синове на наложници”, също, защото не се споменават за тях в книгата, а освен това Йов представлява пример за целомъдрие (Йов 31.1). Според Делим, Кнабенбауер и други, „децата на моята утроба“ са децата на онази утроба, която беше собствената на Йов, тоест децата от утробата на майка му, неговите братя. Но ако под „децата на моята утроба” имаме предвид деца в буквалния смисъл, тогава значението и силата на този пасаж не намаляват ни най-малко, Йов моли жена си да му помогне в името на предишната любов, която ги е свързала като съпрузи и проявлението на която са мъртвите деца. Йов 19:18. Дори малките деца ме презират: ставам, а те ми се подиграват. Примерът на възрастните засяга и непълнолетните. Неспособни да различат доброто от злото, но по-жестоки от старейшините си, те се подиграват на страдащия (срв. 4 Царе 2.23), когато става, т. е. прави някакви неестествени движения, като че ли е изтощен от болест. Йов 19:19. Всички мои довереници се отвращават от мен и тези, които обичах, се обърнаха срещу мен. Йов предизвиква чувство на отвращение сред своите довереници, хората, на които преди това е доверявал всичките си тайни (Пс. 54.15), и чувство на враждебност сред онези, които са се радвали на любовта му. Йов 19:20. Костите ми залепнаха за кожата и плътта ми и останах само с кожата около зъбите. Освен всичко останало, самата гледка на страдащия неволно предизвиква състрадание. Болестта унищожи всичко: останаха му само кости, полепнали по кожата му; плътта се намира само в зъбите, под формата на венци. Йов 19:21. Смилете се над мен, смилете се над мен, приятели, защото Божията ръка ме докосна. Йов 19:22. Защо ме гониш като Бог и не можеш да се наситиш на плътта ми? Телесните сили на Йов са изчерпани и за него е достатъчна проказата, с която Бог го порази (еврейското „нага“, използвано за означаване на проказа. Лев. 13.23). Следователно приятелите не трябва да увеличават страданието му, като „ядат плътта му“ - нови бедствия (Пс 26.2; Мих 3.3), т.е. обвинения и клевети (Дан 3.8, 6.2-5). Йов 19:23. Ех, само думите ми да бяха записани! Ако бяха написани в книга Йов 19:24. с желязна резачка и тенекия - издълбани са на камък за вечни времена! Молбата, отправена към приятелите за снизходително, състрадателно отношение (ст. 21), остава без отговор. С оглед на това Йов изразява желание поне бъдещите поколения да се отнасят към него със съчувствие и симпатия. Това също е възможно при условие, че ги запознае с неговата невинност и вяра в Бога, средството за което е да напише думите му върху камък с желязно длето (за това вижте във въведението) - не всичко, което е казал, тъй като не всичко свидетелства за неговата правота, а само думите на чл. 25–27. Йов 19:25. Но аз знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще вдигне тази моя гниеща кожа от пръстта, „Знам“, казва Йов, „моят Изкупител, или по-скоро моят Гоел, е жив.“ Евреите наричаха гоел човек, който има право да отмъщава не само за убийство, но и за чест, собственост, да изисква справедливост и дори сам да го изпълнява (Лев. 25.25; Числа 35.19; Втор. 19.6, 12; Рут 3.13, 4.4, 6). Името „гоел“ също се прилага към Бог, като избавител на еврейския народ от египетско робство (Изх. 6.6, 15.3; Пс. 73.2, 76.16) и вавилонско (Ис. 43.1, 44.22), и като цяло, като съдия и отмъстител на всички потиснати и потиснати (Пс. 119.154; Плачът на Еремия 3.58). И както изразът „живее“, приложен към Бог, показва (Втор. 5.26; Съдии 8.19; 1 Царе 17.26, 36; Ис. 37.17 и т.н.); Бог също е гоелът на Йов, неговият защитник и избавител. „И той в последния ден“ е грешен превод на еврейската фраза: „veacharon al afar yakum“, буквално означаваща „и последният ще стои над праха“. Като защитник на Йов, Бог ще се „изправи“, тоест ще се яви („кръстник“ в значението на „изправи се“ се използва за свидетел - Втор. 30.5; Пс. 26.12, 34.11 и за Бог съдия - Ис. 2:19, 21, 28:21, 33:10; Пс. 11.6, 93.16) над прах (алафар), от праха на Йов и неговия гроб (Йов 7.21, 14.18, 20.11, 21.26) „последният“, тоест в края на съществуването на този свят („последният“ е този, който ще надживее всички, Ис. 44.6). „Той ще възстанови тази моя гниеща кожа от пръстта“ е неправилен превод на еврейския текст: „веахар ори никфу зот“. „Ахар“ – зад, зад, след (Пс 72.24). „Нифа“ е пиелната форма на глагола „накаф“ – да заобиколя (Ис. 15.8, 29.1; Пс. 16.9, 21.17; Джош 6.3, 11; и т.н.), открита само в пророк Исая със значението „да отсека“, „да унищожа“ (Ис. 10.34, срв. Йов 17.6, 24.13). “Ори” – моята кожа; “zot” – това. С добавянето на думите от стих 26: „и от плътта си (mibsari) ще видя Бог“, целият пасаж (veahar ori nikfu zot) може да се преведе като „след като кожата ми бъде унищожена, от плътта си ще видя Бог“. Йов 19:27. Аз сам ще Го видя; моите очи, а не очите на друг, ще Го видят. Сърцето ми се топи в гърдите! Йов е доста уверен в изпълнението на думите си и тази увереност се превръща в страстно очакване: „сърцето ми се топи в гърдите ми“, или по-точно: „вътрешностите ми изнемогват“ („калу“ от „кала“, обозначаващо страстно очакване: срв. Пс. 68.4, 72.26, 83.3, 118.81–82). Йов е убеден, че Бог ще се появи като негов защитник в края на този свят. По това време тялото му ще се разложи и въпреки това „от плътта си“ той ще види Господ със собствените си очи. Възможността за съзерцаване на Бога с телесни очи след тлението на плътта се определя само от факта на възкресението на тялото и неговото съединение с душата. Израз на вярата на Йов в бъдещото възкресение също се вижда на това място в древните преводи. „Знам“, четем в текста на LXX, „че Той е вечен, който трябва да ме изкупи и да възкреси на земята кожата ми, която издържа това, защото тези неща дойдоха при мен от Господа, които аз самият познавам, които очите ми са видели, а не някой друг.“ „Ego scio“, се казва в сирийския превод на Пешито, „quod liberator meus vivens est, et in fine super terram manifestabitur, et super cutem meam circumverunt haec et super carnem meam.“ Преводът на Вулгата е още по-изразителен: "Знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден ще бъда възкресен от земята. Ще бъда облечен отново в собствената си кожа и в плътта си ще видя моя Бог. Аз самият ще Го видя, очите ми ще Го видят, а не друг."