Глава 18

Przemówienie Bildada w drugiej rozmowie. 1–3. Atak. 4. Stabilność praw odpłaty. 5–21. Śmierć grzesznika jest jego nieuniknionym losem. Hioba 18:1. A Bildad Szebahita odpowiedział i rzekł: Hioba 18:2. Kiedy położycie kres takim przemówieniom? przemyśl to i wtedy pogadamy. Hioba 18:3. Dlaczego powinniśmy być uważani za zwierzęta i poniżani we własnych oczach? Wezwanie Bildada (por. Hi 8,2) do chłodnej, przemyślanej („pomyśl o tym, a potem pogadamy” – w. 2) uzasadnia dyskusję na ten temat motywem tego, że w ferworze kłótni, w stanie drażliwości, przyjaciele wyrzucają sobie nawzajem brak roztropności („dlaczego uważacie nas za zwierzęta i bierzecie nas za istoty głupie” – w. 3; Hi 12, 2–3; 15:2–3; 17:10). Z góry przyjęta idea „wzajemnej głupoty” nie pozwala jednemu zgodzić się z drugim; przeszkadza w dochodzeniu prawdy. Hioba 18:4. O wy, którzy rozdzieracie swą duszę w swoim gniewie! Czy jest możliwe, aby ziemia została spustoszona, a skała ruszyła się ze swojego miejsca? Szkodliwe konsekwencje takiej postawy dotykają samego Hioba. Nie zgadzając się z przyjaciółmi, mając pewność, że ma rację i napotykając tylko jeden sprzeciw, „rozdziera swą duszę w gniewie” – denerwuje się, dręczy (por. Hi 17,2). Jednak niezależnie od tego, jak namiętne byłyby jego przemówienia, nie są one w stanie zmienić prawa moralnego porządku świata, zgodnie z którym na ziemi karani są tylko grzesznicy. Jest tak niezmienne jak prawa świata fizycznego. Ziemia wyznaczona przez Boga na mieszkanie ludzi (Izajasz 45.18) zawsze pozostanie zamieszkana; według słowa człowieka skała nie poruszy się ze swojego miejsca, a prawo odpłaty za grzechy z pewnością nie zostanie zniesione. Hioba 18:5. Tak, światło bezbożnego zgaśnie i z jego ognia nie pozostanie żadna iskra. Hioba 18:6. Zaćmi się światło w jego namiocie i lampa jego zgaśnie nad nim. Prawo odpłaty objawia się w tym, że szczęście („światło”, „lampa” – por. Hi 21,17.29.3; Przysłów 13.9, 20.20, 24.20) niegodziwych nigdy nie jest trwałe. Znika całkowicie: „z jego ognia nie pozostanie żadna iskra” (w. 5), czyli w dosłownym tłumaczeniu: „przestanie świecić płomień jego paleniska”. Hioba 18:7. Stopnie jego mocy zostaną skrócone, a jego własne plany go powalą, Hioba 18:8. bo własnymi nogami wpadnie do sieci i będzie chodzić po sidłach. Hioba 18:9. Pętla złapie go za nogę, a bandyta go złapie. Hioba 18:10. Sidła na niego i pułapki na drodze są potajemnie rozstawione na ziemi. Wszelkie przejawy siły i mocy grzesznika zostaną zredukowane do niczego, a przyczyną tego są jego własne uczynki (w. 1). Nie zauważając tego (w. 10), zapląta się w nie jak ptak w sidła i pułapkę (por. Przysłów 5,22). Hioba 18:11. Terrory będą go przestraszyć ze wszystkich stron i zmuszą do biegania tu i tam. Hioba 18:12. Jego siły osłabną z głodu, a śmierć czeka u jego boku. Im bliższa jest śmierć, tym silniejsze staje się jej przeczucie i tym większe są wysiłki, aby ją ocalić („zmuszą go do biegania tu i tam” – w. 11). Ale to drugie jest niemożliwe: grzesznika otaczają okropności, znaki nieszczęścia. Chęć pozbycia się ich tylko go osłabia, tak jak głód osłabia człowieka: a śmierć jest gotowa. Hioba 18:13. Członkowie Jego Ciała zostaną zjedzeni, pierworodny śmierci pożre swoje członki. Przygotowując się na własną śmierć, niegodziwy umiera w straszliwych mękach. „Członki jego ciała zostaną zjedzone przez... pierworodnego śmierci”, to znaczy jego ciało zostanie zniszczone przez najstraszniejsze choroby (por. Iz 14,30: „pierworodni z biednych” są najbiedniejsi), w których jakby skupia się cała niszczycielska moc śmierci, tak jak siła jego rodziców skupia się w pierworodnym (Rdz 49,3). Hioba 18:14. Jego nadzieja zostanie wypędzona z jego namiotu i to sprowadzi go do króla okropności. Według dokładnego tłumaczenia z języka hebrajskiego pierwsza połowa tego wersetu powinna brzmieć: „zostanie wypędzony ze swego namiotu, który był dla niego zabezpieczeniem”. Dotknięty nieuleczalną chorobą niegodziwy umiera („zstępuje do króla okropności” śmierci, por. Hi 10,21–22) w tym samym namiocie, w którym uważał się za bezpiecznego. Hioba 18:15–21. Kara spada nie tylko na samego niegodziwca, ale na jego dom i rodzinę. Hioba 18:15. Będą mieszkać w jego namiocie, bo już nie jest jego; jego mieszkanie będzie posypane siarką. Ponieważ tereny posypane siarką są niezamieszkane przez ludzi (Pwt 29,22-23), to przez tych, którzy muszą osiedlić się w namiocie bezbożnych, bardziej naturalne jest nie ludzi, ale dzikie zwierzęta, między innymi szakale, którymi prorocy zasiedlają ruiny miast, które doświadczyły gniewu Bożego (Iz 13,20-22, 27,10). Hioba 18:16. Jego korzenie od dołu uschną, a gałęzie od góry uschną. Całkowite zniszczenie drzewa wraz z gałęziami i korzeniami (Iz 5,24; Am 2,9) jest obrazem śmierci rodziny niegodziwców, o której mowa poniżej (w. 19). Hioba 18:17. Pamięć o nim zniknie z ziemi, a jego imienia nie będzie na placu. Hioba 18:18. Wypędzą go ze światła w ciemność i zmietną z powierzchni ziemi. Po niegodziwych, podobnie jak po jego domu, nie pozostał ślad: pamięć o nim znika, co uznano za największe nieszczęście (Pwt 25,6; Syr 46,14–16), a imię skazane jest na zapomnienie „na placu”, dosłownie z hebrajskiego „na obliczu chutz” - „pola” (Hi 5,10; Przysłów 8,26), na terenach leżących poza granicami kraju, w którym mieszkał niegodziwy. Sztuka. 18 stanowi przenośny wyraz myśli art. 17. Hioba 18:19. Ani jego syna, ani wnuka nie będzie wśród jego ludu i nikt nie pozostanie w jego mieszkaniach. Nie ma już potomstwa od bezbożnych. Praca 18:20. Potomkowie będą przerażeni jego dniem, a współcześni będą zachwyceni. Dzień śmierci grzesznika jest pamiętany tylko na zawsze, zarówno dla współczesnych, jak i dla potomków, zgodnie z wyjaśnieniami innych (Delitsch), - dla ludów Wschodu i Zachodu, ponieważ Hebr. słowo „acharonim” („potomkowie”) jest używane w znaczeniu „zachód”, a „kadmonim” („współcześni”) - „wschód”. Interpretację tę potwierdza uwaga z art. 17 że imię bezbożnego pójdzie w zapomnienie w krainach poza jego ojczyzną. Hioba 18:21. Takie są mieszkania bezbożnych i takie jest miejsce tych, którzy nie znają Boga. Być może w świetle wypowiedzi Hioba (Hi 17,11–16) Bildad nie uważa za konieczne kończyć swoje przemówienie słowem pocieszenia, jak to zrobił za pierwszym razem (Hi 8,21). Może zainteresuje Cię: