Глава 18

Bildads Rede im zweiten Gespräch. 1–3. Angriff. 4. Die Stabilität der Vergeltungsgesetze. 5–21. Der Tod eines Sünders ist sein unvermeidliches Schicksal. Hiob 18:1. Und Bildad, der Sabahiter, antwortete und sprach: Hiob 18:2. Wann werden Sie mit solchen Reden Schluss machen? Denken Sie darüber nach und dann reden wir. Hiob 18:3. Warum sollten wir als Tiere betrachtet und in Ihren eigenen Augen gedemütigt werden? Bildads Aufruf (vgl. Hiob 8,2) zu einer kühlen, nachdenklichen („Denk darüber nach, dann reden wir“ – Vers 2) Diskussion über das Thema ist durch die Tatsache motiviert, dass Freunde sich in der Hitze eines Streits, in einem Zustand der Gereiztheit, gegenseitig mangelnde Klugheit vorwerfen („Warum hältst du uns für Tiere und hältst uns für törichte Geschöpfe“ – Vers 3; Hiob 12,2–3; 15:2–3; 17:10). Die vorgefasste Meinung der „gegenseitigen Dummheit“ erlaubt es nicht, dem anderen zuzustimmen; stört die Wahrheitsfindung. Hiob 18:4. O du, der du deine Seele in deinem Zorn zerreißt! Ist es dir möglich, die Erde verwüsten zu lassen und den Felsen von seinem Platz zu entfernen? Die schädlichen Folgen dieser Haltung treffen Hiob selbst. Da er mit seinen Freunden anderer Meinung ist, zuversichtlich ist, dass er Recht hat und nur auf einen Einwand stößt, „zerreißt er seine Seele im Zorn“ – er wird gereizt, gequält (vgl. Hiob 17,2). Aber so leidenschaftlich seine Reden auch sein mögen, sie können das Gesetz der moralischen Weltordnung, nach der nur Sünder auf Erden bestraft werden, nicht ändern. Es ist ebenso unveränderlich wie die Gesetze der physischen Welt. Die von Gott zur menschlichen Besiedlung bestimmte Erde (Jesaja 45,18) wird immer bewohnt bleiben; Nach dem Wort des Menschen wird der Fels seinen Platz nicht verlassen, und das Gesetz der Vergeltung für Sünden wird sicherlich nicht abgeschafft werden. Hiob 18:5. Ja, das Licht der Bösen wird erlöschen, und von seinem Feuer wird kein Funke mehr übrig bleiben. Hiob 18:6. Das Licht in seinem Zelt wird verdunkelt, und seine Lampe wird über ihm ausgehen. Das Gesetz der Vergeltung manifestiert sich in der Tatsache, dass das Glück („Licht“, „Lampe“ – vgl. Hiob 21,17, 29,3; Sprüche 13,9, 20,20, 24,20) der Bösen niemals von Dauer ist. Es verschwindet völlig: „Von seinem Feuer wird kein Funke mehr übrig sein“ (V. 5), oder wörtlich übersetzt: „Die Flamme seines Herdes wird aufhören zu leuchten.“ Hiob 18:7. Die Schritte seiner Macht werden verkürzt und seine eigenen Pläne werden ihn stürzen, Hiob 18:8. denn er wird mit seinen eigenen Füßen ins Netz fallen und auf den Fallstricken wandeln. Hiob 18:9. Die Schlinge wird sein Bein fangen und der Räuber wird ihn fangen. Hiob 18:10. Schlingen für ihn und Fallen auf der Straße werden heimlich auf dem Boden ausgelegt. Alle Manifestationen der Stärke und Macht des Sünders werden zunichte gemacht, und der Grund dafür sind seine eigenen Taten (V. 1). Ohne es zu merken (V. 10), wird er sich darin verfangen wie ein Vogel in der Falle (vgl. Sprüche 5,22). Hiob 18:11. Schrecken werden ihn von allen Seiten erschrecken und ihn zwingen, hierhin und dorthin zu eilen. Hiob 18:12. Seine Kraft wird durch den Hunger erschöpft sein und der Tod steht an seiner Seite. Je näher der Tod rückt, desto stärker wird die Vorahnung und desto mehr Anstrengungen werden unternommen, um ihn zu retten („Sie werden ihn hin und her laufen lassen“ – Vers 11). Letzteres ist jedoch unmöglich: Der Sünder ist von Schrecken und Vorzeichen einer Katastrophe umgeben. Der Wunsch, sie loszuwerden, schwächt ihn nur, so wie der Hunger einen Menschen schwächt: und der Tod ist bereit. Hiob 18:13. Die Glieder seines Leibes werden gegessen, der Erstgeborene des Todes wird seine Glieder fressen. Der Böse bereitet seinen eigenen Tod vor und stirbt unter schrecklichen Qualen. „Die Glieder seines Leibes werden von den Erstgeborenen des Todes aufgefressen“, d. Hiob 18:14. Seine Hoffnung wird aus seinem Zelt vertrieben, und das wird ihn zum König des Schreckens stürzen. Nach einer genauen Übersetzung aus dem Hebräischen sollte die erste Hälfte dieses Verses lauten: „Er wird aus seinem Zelt vertrieben, das ihm als Sicherheit diente.“ Von einer unheilbaren Krankheit befallen, stirbt der Bösewicht („steigt zum König des Schreckens“ des Todes herab, vgl. Hiob 10,21–22) in dem Zelt, in dem er sich sicher fühlte. Hiob 18:15–21. Die Strafe trifft nicht nur den Bösen selbst, sondern auch sein Zuhause und seine Familie. Hiob 18:15. Sie werden in seinem Zelt wohnen, denn es gehört nicht mehr ihm; seine Wohnung wird mit Schwefel bestreut. Da mit Schwefel bestreute Gebiete für Menschen unbewohnt sind (5. Mose 29,22-23), ist es natürlicher, mit denen, die sich im Zelt der Bösen niederlassen müssen, nicht Menschen, sondern wilde Tiere zu meinen, unter anderem Schakale, mit denen die Propheten die Ruinen von Städten bevölkern, die den Zorn Gottes erlitten haben (Jes. 13,20-22, 27,10). Hiob 18:16. Seine Wurzeln von unten werden vertrocknen und seine Zweige von oben werden verdorren. Die völlige Zerstörung eines Baumes mit Ästen und Wurzeln (Jes 5,24; Am 2,9) ist ein Bild für den Tod der Familie der Bösen, der weiter unten besprochen wird (V. 19). Hiob 18:17. Die Erinnerung an ihn wird von der Erde verschwinden und sein Name wird nicht auf dem Platz stehen. Hiob 18:18. Sie werden ihn aus dem Licht in die Dunkelheit vertreiben und ihn vom Erdboden tilgen. Von den Bösen bleibt wie von seiner Heimat keine Spur: Die Erinnerung an ihn verschwindet, was als das größte Unglück galt (5. Mose 25,6; Sir 46,14–16), und der Name gerät „auf dem Platz“, wörtlich vom Hebräischen „auf der Oberfläche des Chutz“ – „Feld“ (Hiob 5,10; Sprüche 8,26), in Gebiete außerhalb der Grenzen des Landes, in dem er lebte, in Vergessenheit böse. Kunst. 18 stellt einen bildlichen Ausdruck des Gedankens von Art dar. 17. Hiob 18:19. Weder sein Sohn noch sein Enkel werden unter seinem Volk sein, und niemand wird in seinen Wohnungen übrig bleiben. Von den Bösen gibt es keine Nachkommen mehr. Hiob 18:20. Die Nachkommen werden über seinen Tag entsetzt sein und die Zeitgenossen werden voller Ehrfurcht sein. Der Tag des Todes des Sünders wird nur für immer in Erinnerung bleiben, sowohl für Zeitgenossen als auch für Nachkommen, so die Erklärung anderer (Delitsch), - für die Völker des Ostens und des Westens, weil Hebr. Das Wort „Acharonim“ („Nachkommen“) wird im Sinne von „Westen“ und „Kadmonim“ („Zeitgenossen“) im Sinne von „Osten“ verwendet. Diese Auslegung wird durch die Bemerkung des Art. bestätigt. 17 dass der Name des Gottlosen in den Gebieten außerhalb seines Heimatlandes vergessen ist. Hiob 18:21. Das sind die Wohnungen der Bösen, und das ist der Platz dessen, der Gott nicht kennt. Vielleicht hält es Bildad angesichts der Aussage Hiobs (Hiob 17,11–16) nicht für nötig, seine Rede mit einem tröstenden Wort zu beenden, wie er es beim ersten Mal getan hat (Hiob 8,21). Sie könnten interessiert sein an: