Глава 18

Речта на Билдад във втория разговор. 1–3. Атака. 4. Стабилността на законите на възмездието. 5–21. Смъртта на грешника е неговата неизбежна съдба. Йов 18:1. И шеваецът Вилдад отговори и каза: Йов 18:2. Кога ще сложите край на подобни изказвания? помислете за това и тогава ще говорим. Йов 18:3. Защо трябва да ни смятат за животни и да ни унижават в собствените ви очи? Призивът на Вилдад (вж. Йов 8.2) за хладно, внимателно („помислете за това и тогава ще говорим“ - ст. 2) обсъждане на въпроса е мотивирано от факта, че в разгара на спора, в състояние на раздразнение, приятелите се упрекват един друг за липса на благоразумие („защо ни смятате за животни и ни приемате за глупави същества“ - ст. 3; Йов 12:2–3; 17:10). Предубедената идея за „взаимна глупост“ не позволява на единия да се съгласи с другия; пречи на откриването на истината. Йов 18:4. О, ти, който разкъсваш душата си в гнева си! Възможно ли е да оставиш земята да запустее и скалата да се помръдне от мястото си? Вредните последици от това отношение засягат самия Йов. Несъгласен с приятели, уверен, че е прав и срещайки само едно възражение, той „разкъсва душата си от гняв“ - става раздразнен, измъчван (вж. Йов 17.2). Но колкото и страстни да са неговите речи, те не са в състояние да променят закона на моралния световен ред, според който на земята се наказват само грешниците. То е неизменно като законите на физическия свят. Земята, определена от Бог за човешко обитаване (Исая 45.18), винаги ще остане населена; според словото на човека, скалата няма да помръдне от мястото си и законът за възмездието за греховете със сигурност няма да бъде премахнат. Йов 18:5. Да, светлината на нечестивите ще угасне и от огъня му няма да остане искра. Йов 18:6. Светлината в шатрата му ще потъмнее и светилникът му ще угасне над него. Законът за възмездието се проявява във факта, че щастието („светлина“, „светилник“ - срв. Йов 21:17, 29.3; Притчи 13.9, 20.20, 24.20) на нечестивите никога не е трайно. Изчезва напълно: „от огъня му няма да остане искра“ (ст. 5), или в буквален превод: „пламъкът на огнището му ще престане да свети“. Йов 18:7. Стъпките на силата му ще се съкратят и собствените му планове ще го съборят, Йов 18:8. защото ще падне в мрежата със собствените си нозе и ще ходи по примките. Йов 18:9. Примката ще хване крака му и разбойникът ще го хване. Йов 18:10. Примки за него и капани по пътя са тайно поставени на земята. Всички прояви на силата и силата на грешника ще бъдат сведени до нищо и причината за това са неговите собствени дела (ст. 1). Без да го забележи (ст. 10), той ще се оплете в тях, като птица в примка и капан (вж. Притчи 5:22). Йов 18:11. Ужасите ще го изплашат от всички страни и ще го принудят да се втурне тук и там. Йов 18:12. Силите му ще се изчерпят от глад и смъртта е готова до него. Колкото по-близо е смъртта, толкова по-силно става предчувствието за нея и толкова повече усилия се полагат за спасяването й („ще го накарат да се втурне насам-натам” - ст. 11). Но последното е невъзможно: грешникът е заобиколен от ужаси, поличби за бедствие. Желанието да се отърве от тях само го отслабва, както гладът отслабва човека: и смъртта е готова. Йов 18:13. Членовете на тялото му ще бъдат изядени, първородният на смъртта ще изяде членовете му. Подготвяйки собствената си смърт, нечестивият умира в ужасни мъки. „Частовете на тялото му ще бъдат изядени от ... първородния на смъртта“, тоест тялото му ще бъде унищожено от най-ужасните болести (вж. Иса. 14.30: „първородните на бедните“ са най-бедните), в които е съсредоточена цялата разрушителна сила на смъртта, така да се каже, точно както силата на родителите му е съсредоточена в първородния (Бит. 49.3). Йов 18:14. Надеждата му ще бъде изгонена от шатрата му и това ще го доведе до краля на ужасите. Според точен превод от еврейски, първата половина на този стих трябва да гласи: „той ще бъде изгонен от шатрата си, която му служи за безопасност“. Поразен от неизлечима болест, нечестивият умира („слиза при царя на ужасите“ на смъртта, вж. Йов 10.21–22) в същата шатра, в която се е смятал за безопасност. Йов 18:15–21. Наказанието пада не само върху самия нечестивец, но и върху неговия дом и семейство. Йов 18:15. Ще живеят в шатрата му, защото вече не е негова; жилището му ще бъде поръсено със жупел. Тъй като областите, поръсени със сяра, са необитаеми за хората (Второзаконие 29.22-23), тогава под онези, които трябва да се заселят в шатрата на нечестивите, е по-естествено да се разбират не хора, а диви животни, наред с други неща, чакали, с които пророците населяват руините на градове, претърпели Божия гняв (Ис. 13.20-22, 27.10). Йов 18:16. Корените му отдолу ще изсъхнат, а клоните му отгоре ще изсъхнат. Пълното унищожаване на дърво с клони и корени (Исая 5.24; Ам 2.9) е образ на смъртта на семейството на нечестивите, което се обсъжда по-долу (ст. 19). Йов 18:17. Споменът за него ще изчезне от земята и името му няма да бъде на площада. Йов 18:18. Те ще го изгонят от светлината в тъмнината и ще го изтрият от лицето на земята. От нечестивите, подобно на неговия дом, не остава следа: споменът за него изчезва, което се смяташе за най-голямото нещастие (Второзаконие 25.6; Сир 46.14–16), а името е предадено на забрава „на площада“, буквално от иврит „на лицето на chutz“ - „поле“ (Йов 5.10; Притчи 8.26), в области, разположени извън границите на страната, в която е живял нечестив. Чл. 18 представлява образен израз на мисълта на чл. 17. Йов 18:19. Нито синът му, нито внукът му ще бъдат сред народа му и в жилищата му няма да остане никой. От нечестивите не остана потомство. Йов 18:20. Потомците ще бъдат ужасени от неговия ден, а съвременниците ще бъдат възхитени. Денят на смъртта на грешника се помни само завинаги, както за съвременниците, така и за потомците, според обяснението на други (Delitsch), - за народите на Изтока и Запада, защото Евр. думата "ахароним" ("потомци") се използва в смисъл на "запад", а "кадмоним" ("съвременници") - "изток". Това тълкуване се потвърждава от забележката на чл. 17 че името на нечестивия е забравено в регионите извън родината му. Йов 18:21. Такива са жилищата на нечестивите и такова е мястото на онзи, който не познава Бога. С оглед, може би, на изявлението на Йов (Йов 17.11–16), Вилдад не намира за необходимо да завърши речта си с дума на утеха, както направи първия път (Йов 8.21). Може да се интересувате от: