Глава 17

Druga połowa odpowiedzi Hioba na mowę Elifaza. 1–9. Prośba skierowana do Boga, aby złożył świadectwo o niewinności Hioba i zachęta do tego. 10–16. Niewłaściwość rad przyjaciół, aby mieć nadzieję na lepszą przyszłość. Hioba 17:1–9. Sztuka. 1 jest powtórzeniem myśli Hioba 16,22, a 2–9 zawierają bardziej szczegółowe rozwinięcie myśli Hioba 16,19–21. Hioba 17:1. Mój oddech osłabł; moje dni blakną; trumny są przede mną. Życie Hioba dobiega końca i gaśnie jak lampa. Hioba 17:2. Gdyby nie ich kpiny, nawet wśród ich sporów moje oko byłoby spokojne. Bliskość śmierci nie przeraża jednak cierpiącego. Umarłby spokojnie, gdyby nie kpiny ze strony przyjaciół. Hioba 17:3. Wstaw się, poręcz za mnie przed sobą! inaczej kto by za mnie poręczył? Wszechwiedzący Pan może dać Hiobowi możliwość spokojnej śmierci, wyjaśniając jego niewinność (Hi 16,19). Tylko On może ręczyć za słuszność cierpiącego. „Złóż zastaw i bądź za mnie poręczycielem przed sobą; któż inny się znajdzie, by uderzyć mnie w rękę?” (dokładne tłumaczenie tego wersetu). „Uderzenie w rękę” jako znak obowiązku i „złożenie depozytu” to wyrażenia synonimiczne (Przysłów 6.1, 11.15, 17.16). Hioba 17:1–9. Motywy wyrażone w art. 3. prośby o wstawiennictwo. Hioba 17:4. Zamknąłeś bowiem ich serca przed zrozumieniem i dlatego nie pozwolisz im zwyciężyć. Hioba 17:5. Kto skazuje swoich przyjaciół na żer, oczy jego dzieci wysychają. Tylko Bóg i nikt poza Nim może świadczyć i ręczyć za niewinność Hioba. Przyjaciele nie są do tego zdolni. Ze swoją teorią ziemskich nagród nie są w stanie wznieść się na myśl o możliwości cierpienia za niewinną osobę. To wykracza poza ich zrozumienie. Ale Bóg, który pozbawił ich mądrości (Mt 11,25), nie pozwoli, aby zatriumfował ich fałszywy pogląd na grzeszność Hioba, tak jak nie pozwala na triumf tego, kto skazuje bliźniego na nieszczęście (Hi 11,20; Ps 7,16; Ps 56,7; Przysłów 26,27; Kazn. 10,8); – „bledną oczy jego dzieci” – zdrajca zostanie ukarany nieszczęściami swoich potomków (por. Iz 20,5). „Są wyczerpani” – patrz Hioba 11.20. Hioba 17:6. Uczynił mnie przysłowiem dla ludu i pośmiewiskiem dla niego. Inni ludzie również nie są w stanie ręczyć za niewinność Hioba. W ich oczach Hiob jest grzesznikiem i jako taki „przypowieść”, czyli obiekt hańby, pośmiewiska (Hioba 16,10–11; 2 Krn 7,20; Ezech 14,8; Ps. 68,12) i „pośmiewisko” według Hebr. „vetofet lephanim”, „osoba”, na którą pluje się („tofet” od „tuff” - pluć) w twarz, czyli znieważa, jest najwyższą zniewagą (Lb 12,14; Powt. 25,9; Izaj. 50,6). Hioba 17:7. Moje oko zaćmiło się ze smutku, a wszystkie moje członki są jak cień. Na skutek takiego podejścia do Hioba ze strony przyjaciół i wszystkich ludzi, jego oczy straciły blask i zaćmił się smutek (Ps 6,8.30,10), który osłabia nawet siły cielesne: „moje członki są jak cień” (por. Ps. 30,11). Hioba 17:8. Sprawiedliwi będą się temu dziwić, a niewinni oburzą się na obłudnika. Hioba 17:9. Ale sprawiedliwy będzie się trzymał swojej drogi, a czyści, którzy mają ręce, będą coraz silniej utwierdzani. Cierpienie sprawiedliwego, wywołując w pobożnym zdumieniu i oburzeniu wobec bezbożnych, którzy korzystają ze szczęścia (w. 8; por. Ps 37.1.72.3), umacnia w nim wiarę w Boga (w. 9). Odrzucony przez wszystkich (w. 4–6; por. Hioba 12,5), mając świadomość, że tylko Bóg może być jego obrońcą (w. 3), jeszcze bardziej przylgnął do Niego (por. Ps 55.2–7. 62.8–9. 93.16–19.22). Tym samym upada oskarżenie Elifaza (Hioba 15,4) o brak bojaźni Bożej, a słowa diabła, że ​​pod wpływem nieszczęść Hiob będzie bluźnił Bogu, nie znajdują uzasadnienia. Kiedy „wrzało w nim serce, był nieświadomy” (Ps 72,21–22; por. Hi 6,26), a teraz, uspokojony, zawierzył Bogu (Ps 72,28). Hioba 17:10. Słuchajcie wszyscy i przyjdźcie; Nie znajdę wśród was mądrego człowieka. Przemówienia przyjaciół Hioba sprowadzają się do dowodów jego winy i obietnic korzyści pod warunkiem skruchy. Nie okazując mądrości w rozumowaniu pierwszego rodzaju (w. 4), nie okazują jej w sądach drugiego rodzaju. Hioba 17:11. Moje dni minęły; moje myśli – własność mojego serca – są zniszczone. Hioba 17:12. I chcą zamienić noc w dzień, przybliżyć światło do oblicza ciemności. Życie Hioba, jego ukochane myśli: „Moich dni będzie tyle jak piasku” (Hioba 29,18), okazały się nierealne (w. 1), a tymczasem twierdzą, że noc smutku zamieni się w dzień szczęśliwy! (Hioba 5,24–26, 11,17). Hioba 17:13. Nawet gdybym zaczął czekać, świat podziemny jest moim domem; w ciemności pościelę swoje łóżko; Hioba 17:14. Powiem trumnie: jesteś moim ojcem, robakowi: jesteś moją matką i moją siostrą. „Jeśli czegokolwiek oczekuję, to tylko tego, że moim domem będzie podziemie”. Szeol to przyszłość, na którą Hiob może liczyć. Grób i robaki, które go wypełniają – z tym Hiobem wkrótce nawiąże najściślejszy kontakt: „Powiem grobowi: jesteś moim ojcem, robakowi: jesteś moją matką i moją siostrą”. Hioba 17:15. Gdzie jest moja nadzieja po tym? i kto zobaczy to, czego oczekuję? Hioba 17:16. Zejdzie do podziemi i spocznie ze mną w prochu. Nie ma nadziei na życie i jego radość i nie jest oczekiwana. Znika w ten sam sposób („zejdzie do dołu” – w. 16), jak sam Hiob. Zamiast pokoju obiecanego przez jego przyjaciół na ziemi (Hioba 5,24, 11,18), Hiobowi grozi pokój w Szeolu. Zamiast „i odpocznie ze mną w prochu” dosłownie z języka hebrajskiego należy to przetłumaczyć: „tam przynajmniej w prochu odnajdę spokój”. Może zainteresuje Cię: