Глава 15

Дорікаючи друзів у нерозумності (Йов 12.1–6), Йов сам заслуговує на те саме звинувачення. Про нестачу в нього мудрості свідчать порожнеча (див. прим. до Йов 11.2), гарячість, дратівливість промов («наповнює черево вітром, що палить», точніше, «вітром сходу»), – слова мудрого пройняті спокоєм (Притч 14.29); Божа, – почала всякої мудрості (Йов 28.28; Приповістей 1.7; Приповістей 9.10; Пс 110.10; Сир 1.15–16). Заперечуючим страх Божий, нетвердим у благочестя Йов є на думку Еліфаза тому, що відкидає Божественне Правосуддя як по відношенню до себе, вважаючи себе невинно покараним, так і по відношенню до всіх людей (Іов 9.22 і д.). вважаєш мова до Бога» (ст. 4). Іов.15:5. Нечестя твоє налаштувало так уста твої, і ти вибрав мову лукавих. Іов.15:6. Тебе звинувачують уста твої, а не я, і твій язик говорить проти тебе. Іов – звичайна смертна людина; знання його не вище знань друзів. Але оскільки останні посилаються у своїх промовах на досвід предків, старіших, ніж предки Іова, і тому мудріших, він повинен погодитися з ними. Іов.15:11. Хіба мало для тебе втіхи Божі? І це невідомо для тебе? Іов.15:12. Нащо пориває тебе серце твоє, і нащо так гордо дивишся? Іов.15:13. Чого прагнеш проти Бога дух твій і устами твоїми вимовляєш такі промови? Іов.15:14. Що таке людина, щоб бути їй чистою, і щоб народженому жінкою бути праведною? Іов.15:15. Ось Він і святим Своїм не довіряє, і небеса нечисті в очах Його: Іов.15:16. тим більше нечистий і розбещений чоловік, що п'є беззаконня, як воду. За своїми знаннями Іов – звичайна смертна людина. Тому насамперед недоречне з його боку зневажливе ставлення (Йов 12.1–6) до міркувань друзів, їх лагідних промов («Чи важлива справа для тебе втіхи Божі та лагідні слова, до тебе звернені?» – ст. 11); по-друге, неприпустимі зухвалі, сповнені гордості мови до Бога (ст. 12–13). У них він звинувачує Його в неправосудді, вважаючи себе невинно покараним. Міркувати так Йов не має права, тому що схильність до гріха становить у нього як і у всякої людини, потреба природи (ст. 16). Чистим в очах Божих бути він не може (ст. 14): лихо, що спіткало його, цілком їм заслужено. Іов.15:17. Я говоритиму тобі, слухай мене; я розповім тобі, що бачив, Іов.15:18. що чули мудрі і не приховали чутного від батьків своїх, Іов.15:19. яким одним віддана була земля, і серед яких чужий не ходив. Впевненість Єліфаза в нестачі у Йова мудрості дає йому право висловити свій погляд на спірне питання про земну хабарництво. На противагу міркуванням Іова викладене старшим другом вчення відрізняється безумовною достовірністю. Воно не його особистий погляд, а погляд мудреців колишніх часів, переданий їм їхніми предками та складений останніми на підставі особистого досвіду та спостереження; у ньому немає жодних сторонніх, чужоземних домішок: предки жили тоді, як у їхню країну не вторглися чужоземці (ст. 19). Іов.15:20. Безбожний мучить себе в усі дні свої, і число літ зачинене від утискувача; Іов.15:21. звук жахів у вухах його; серед світу йде на нього згубник. Іов.15:22. Він не сподівається врятуватися від темряви; бачить перед собою меч. Іов.15:23. Він блукає за шматком хліба всюди; знає, що вже готовий, у руках у нього день темряви. Іов.15:24. Страшить його потреба і тіснота; долає його, як цар, що приготувався до битви, Згідно з викладеним Еліфазом вчення предків, безбожний ніколи не користується справжнім світом; його совість, обтяжена злочинами, постійно змушує боятися лих. Муки посилюються тим обставиною, що грішник не знає кінця їм: «кількість років закрито від утискувача» (ст. 20). Створювані на ґрунті мук совісті передчуття лих виправдовуються: безбожний чує жахливі звуки, які віщують йому загибель. І хоча вона осягає його в той час, коли він насолоджується благоденством (ст. 21), але врятуватися неможливо: меч божественного помсти вражає грішника (ст. 22). Нещастя, яким приречений безбожний, – для багатого їм є повна убогість (ст. 23) – осягає його з непереборною силою (ст. 24). Іов.15:25. за те, що він простягав проти Бога руку свою і противився Вседержителю, Іов.15:26. прямував проти Нього з гордою шиєю, під товстими щитами своїми; Іов.15:27. тому що він покрив лице своє жиром своїм і обклав туком лядвеї свої. Причиною загибелі грішника є хитливе від свідомості своєї сили опір Богові (ст. 25; порівн. Іс 23.11 ; Єз 25.7 ; ст. 26; порівн. 1Цар 2.3 ; Пс 72.3-9, 74.5-6 ) з'єднане з нечутливістю 2 ст. Втор 32.15; Пс 72.7, 11). Подібно до ожиревої, байдужої до всієї навколишньої людини, грішник не хоче бачити й зрозуміти звернених до нього зрозумінь. Іов.15:28. І він селиться в містах зруйнованих, у будинках, у яких не живуть, які приречені на руїни. Одним із проявів подібної налаштованості є поселення грішника в тих місцях, з якими поєднано спогад про божественне покарання, і які, як наочні пам'ятки справедливого гніву, утримують богобоязливих від спроб утвердитися в них. На підставі наступного 29 ст. можна, здається, думати, що поселення безбожного в приречених на запустіння місцях викликається жадібністю, пристрастю до придбання багатств. Іов.15:29. Не буде він багатим, і не вціліє майно його, і не пошириться по землі його здобуття. Іов.15:30. Не втече від темряви; галузі його висушить полум'я і подихом уст своїх захопить його. Іов.15:31. Нехай не довіряє суєті заблукалий, бо суєта буде і відплатою йому. Іов.15:32. Не в свій день він помер, і гілки його не зеленітимуть. Іов.15:33. Скине він, як виноградна лоза, недозрілу ягоду свою і, як маслина, струсить цвіт свій. Іов.15:34. Так спорожніє дім безбожного, і вогонь пожере намети хабарництва. Іов.15:35. Він зачав зло і породив брехню, і нутро його готує обман. Створюване вищезгаданим шляхом (ст. 28) благоденство грішника неміцне. Його придбання не судилося процвітати і досягти зрілості: «не пошириться на землі придбання його» (образ виразу запозичений від гілки, обтяженої плодами). Воно загине, подібно до дерева, кинутого у вогонь. "Галуси" не діти нечестивого, тому що мова про потомство йде нижче, а частини майна, що накопичується, яке порівнюється з деревом. У приречених на запустіння та руїни місцевостях та будинках (29 ст.) не можна міцно влаштуватися: надія на це марна, суєтна. Думає і поступає інакше («помиляється») чекає загибель. Той, хто зневажив божественне визначення грішник карається не тільки знищенням майна, але й передчасною смертю (ст. 32; пор. Пс 54:24, 72:18, 19, 77:31, 33) і такою ж загибеллю своїх дітей (ст. 33). Метафоричне резюме попереднього мовлення. Гріх завжди і неминуче супроводжується нещастям (Йов 4.8; Пс 7.15–17; Іс 59.4). Вам може бути цікаво: