Глава 15

Al doilea discurs al lui Elifaz. 1–16. Reproșul lui Iov pentru lipsa de înțelepciune. 17–35. Descrierea morții unui păcătos. Iov 15:1. Iar Elifaz Temanitul a răspuns și a zis: Iov 15:2. Înțeleptul va răspunde cu știință zadarnică și își va umple burta cu vântul arzător, Iov 15:3. justificați-vă cu cuvinte inutile și vorbire care nu are putere? Iov 15:4. Da, ați lăsat deoparte frica și considerați să vorbiți cu Dumnezeu ca pe un lucru mic. Reproșându-și prietenilor nebunie (Iov 12.1–6), Iov însuși merită aceeași acuzație. Lipsa lui de înțelepciune este evidențiată de goliciune (vezi nota la Iov 11.2), ardoare, iritabilitatea vorbirii („umple pântecele cu vântul arzător”, mai precis, „vântul răsăritului”) - cuvintele înțelepților sunt pline de calm (Proverbe 14.29; Ecl. 9.1. începutul oricărei înțelepciuni ( Iov 28.28; Proverbele 1.7; Proverbele 9.10; Ps 110.10; Sir 1.15–16). În opinia lui Elifaz, Iov neagă frica de Dumnezeu și este instabil în evlavie pentru că respinge Justiția Divină atât în raport cu sine, considerându-se pedepsit nevinovat, cât și în raport cu toți oamenii (Iov 9.22 etc.) Cu pierderea fricii și a sentimentelor de evlavie față de Dumnezeu în discursurile lui Iov, respectul cuvenit pentru Domnul este un lucru nesemnificativ: (v. 4). Iov 15:5. Răutatea ta ți-a îndreptat gura astfel și ai ales limba celor răi. Iov 15:6. Gura ta este cea care te acuză, nu eu, iar limba ta vorbește împotriva ta. Negarea fricii de Dumnezeu constituie o manifestare directă a răutăţii (Ps. 9:25, 27, 32, 34, 35:2). În consecință, Iov însuși mărturisește păcătoșenia, vinovăția sa, el însuși apare în rolul unui autoacuzator: „gura ta te acuză, nu eu”. Iov 15:7. Ai fost primul om născut și creat înaintea dealurilor? Iov 15:8. Ai auzit sfatul lui Dumnezeu și ai atras înțelepciunea către tine? În discursurile sale, Iov nu a arătat înțelepciunea obișnuită caracteristică omului. Mai mult, el nu are niciun motiv să dobândească vreo înțelepciune specială care să-i încurajeze pe prietenii săi să rămână complet tăcuți (Iov 12.13). El nu este prima persoană și, prin urmare, nu este înzestrat cu acele calități cele mai înalte care erau caracteristice acesteia din urmă. El nu a fost creat înaintea dealurilor, ca din veșnicie (Ps 89.3; Proverbele 8.25), nu a stat în relație directă cu Dumnezeu și nu a fost dedicat de El planurilor guvernării mondiale (Înțelepciunea 9.13). Iov 15:9. Ce știi tu și noi nu știm? Ce intelegi ca nu am avea? Iov 15:10. Și printre noi este un bărbat cu părul cărunt și un bătrân, mai lung decât tatăl tău în zile. Iov este un muritor obișnuit; cunoștințele lui nu sunt mai mari decât cunoștințele prietenilor săi. Dar din moment ce cei din urmă se referă în discursurile lor la experiența strămoșilor mai în vârstă decât strămoșii lui Iov și, prin urmare, mai înțelepți, el trebuie să fie de acord cu ei. Iov 15:11. Mângâierea lui Dumnezeu este mică pentru tine? Și asta îți este necunoscut? Iov 15:12. De ce tânjește inima după tine și de ce arăți atât de mândru? Iov 15:13. De ce îți îndrepți spiritul împotriva lui Dumnezeu și rostești astfel de discursuri cu buzele tale? Iov 15:14. Ce este bărbatul ca să fie curat și ca cel născut dintr-o femeie să fie neprihănit? Iov 15:15. Iată, El nu se încrede în sfinții Săi și cerurile sunt necurate înaintea Lui: Iov 15:16. cu atât mai necurat și mai corupt este cel care bea nelegiuirea ca apa. După cunoștințele sale, Iov este un om muritor obișnuit. Așadar, în primul rând, este nepotrivit din partea lui să aibă o atitudine disprețuitoare (Iov 12,1-6) față de raționamentul prietenilor săi, discursurile lor blânde („Mângâierea lui Dumnezeu și cuvintele blânde care ți se adresează îți sunt puțin importante?” – v. 11); în al doilea rând, vorbirea obrăzătoare și mândră către Dumnezeu nu este permisă (v. 12-13). În ele, Îl acuză de nedreptate, considerându-se nevinovat pedepsit. Iov nu are dreptul să raționeze astfel, pentru că tendința spre păcat este, ca orice persoană, o nevoie a naturii (v. 16). El nu poate fi curat în ochii lui Dumnezeu (v. 14): dezastrul care l-a lovit este pe deplin meritat de el. Iov 15:17. Îți voi spune, ascultă-mă; Îți spun ce am văzut Iov 15:18. ce au auzit cei înțelepți și nu au ascuns ce au auzit de la părinții lor, Iov 15:19. cui singur i s-a dat pământul și printre care nu umbla străin. Încrederea lui Elifaz în lipsa de înțelepciune a lui Iov îi dă dreptul de a-și exprima punctul de vedere cu privire la problema controversată a recompensei pământești. Spre deosebire de judecățile lui Iov, învățătura expusă de prietenul său mai în vârstă se distinge prin încredere necondiționată. Nu este viziunea lui personală, ci viziunea înțelepților din vremuri trecute, transmisă lor de strămoșii lor și compilată de aceștia din urmă pe baza experienței personale și a observației; nu există amestecuri străine, străine în ea: strămoșii trăiau într-o perioadă în care străinii nu le invadau țara (v. 19). Iov 15:20. Cel rău se chinuiește în toate zilele lui și numărul anilor este ascuns de asupritor; Iov 15:21. sunetul ororilor în urechile lui; în mijlocul lumii, distrugătorul vine împotriva lui. Iov 15:22. El nu speră să fie mântuit din întuneric; vede o sabie în fața lui. Iov 15:23. Se plimbă peste tot după o bucată de pâine; știe că este deja pregătit, ziua întunericului este în mâinile lui. Iov 15:24. Îi sperie nevoia și condițiile înghesuite; îl biruiește ca pe un rege care se pregătește de luptă, Cauza morții păcătosului este rezistența arogantă față de Dumnezeu din conștiința puterii sale (v. 25; cf. Isa 23.11; Eze 25.7; v. 26; cf. 1 Samuel 2.3; Ps 72.3–9, 74.5–6), combinată cu insensibilitatea la influența divină (cf. Deut.27). 32.15; Ps. 72.7, 11). Asemenea unui obez, indiferent la tot ce-l înconjoară, păcătosul nu vrea să vadă și să înțeleagă îndemnurile care i se adresează. Iov 15:28. Și se așează în orașe ruinate, în case în care nu locuiește nimeni, care sunt sortite ruinelor. Una dintre manifestările unei astfel de dispoziții este așezarea păcătosului în acele locuri cu care se leagă amintirea pedepsei divine și care, ca monumente vizuale ale mâniei drepte, îi împiedică pe cei cu frică de Dumnezeu să încerce să se stabilească în ele. În baza următoarelor 29 art. s-ar putea crede că așezarea celor răi în locuri sortite pustiirii este cauzată de lăcomie, de o pasiune pentru dobândirea bogăției. Iov 15:29. El nu va rămâne bogat și averea lui nu va supraviețui și câștigul lui nu se va răspândi pe tot pământul. Iov 15:30. Nu va scăpa din întuneric; Focul își va usca ramurile și îl va lua cu suflarea buzelor. Iov 15:31. Cel pierdut să nu aibă încredere în deșertăciune, căci deșertăciunea va fi și răsplata lui. Iov 15:32. Nu va muri în ziua ei și ramurile sale nu vor crește verzi. Iov 15:33. Își va vărsa boabele necoapte ca o viță de vie și își va scutura floarea ca un măslin. Iov 15:34. Astfel casa celor răi va fi pustiită și focul va mistui corturile de mită. Iov 15:35. El a conceput răul și a născut minciuni, iar pântecele lui pregătește înșelăciunea. Prosperitatea păcătosului creat în felul de mai sus (v. 28) este fragilă. Dobândirea lui nu este destinată să înflorească și să ajungă la maturitate: „dobândirea lui nu se va răspândi pe tot pământul” (imaginea expresiei este împrumutată dintr-o creangă încărcată cu fructe). Va pieri ca un copac aruncat în foc. „Crengile” nu sunt copiii celor răi, așa cum se discută mai jos despre descendenți, ci părți dintr-o bogăție acumulată în creștere, care este comparată cu un copac. Este imposibil să te așezi ferm în zone și case sortite pustiirii și ruinelor (v. 29): nădejdea pentru aceasta este zadarnică și zadarnică. Oricine gândește și acționează diferit („greșește”) se va confrunta cu distrugerea. Un păcătos care s-a îngrășat și a disprețuit hotărârea divină este pedepsit nu numai cu distrugerea proprietății, ci și cu moartea prematură (v. 32; cf. Ps 54:24, 72:18, 19, 77:31, 33) și aceeași moarte a copiilor săi (v. 33). Rezumat metaforic al discursului precedent. Păcatul este întotdeauna și inevitabil însoțit de nenorocire (Iov 4.8; Ps 7.15–17; Is 59.4). Te-ar putea interesa: