Глава 15

Drugie przemówienie Elifaza. 1–16. Wyrzut Hioba z powodu braku mądrości. 17–35. Opis śmierci grzesznika. Hioba 15:1. A Elifaz Temanita odpowiedział i rzekł: Hioba 15:2. czy mądry człowiek odpowie pustą wiedzą i napełni swój brzuch palącym wiatrem, Hioba 15:3. usprawiedliwiać się bezużytecznymi słowami i mową, która nie ma mocy? Hioba 15:4. Tak, odrzuciłeś strach i traktujesz rozmowę z Bogiem jako drobnostkę. Zarzucając przyjaciołom głupotę (Hi 12,1–6), sam Hiob zasługuje na to samo oskarżenie. O jego braku mądrości świadczy pustka (patrz uwaga do Hioba 11.2), zapał, drażliwość mowy („napełnia brzuch palącym wiatrem”, a dokładniej „wiatrem wschodu”) - słowa mędrców są przepojone spokojem ( Przysłów 14.29; Kazn. 9.17) - i wreszcie zaprzeczeniem bojaźni Bożej, początku wszelkiej mądrości ( Hiob 28,28; Przysłów 1,7; Przysłów 9,10; Ps 110,10; Zdaniem Elifaza Hiob wypiera się bojaźni Bożej i jest niestały w pobożności, ponieważ odrzuca Bożą Sprawiedliwość zarówno w stosunku do siebie, uważając się za niewinnie ukaranego, jak i w stosunku do wszystkich ludzi (Hioba 9,22 itd.). Wraz z utratą bojaźni i poczucia czci dla Boga w przemówieniach Hioba, należny szacunek dla Pana nie jest zauważalny: „uważasz mowę do Boga za drobnostkę” (w. 4). Hioba 15:5. Twoja niegodziwość skierowała twoje usta w tę stronę i wybrałeś język bezbożnych. Hioba 15:6. To twoje usta cię oskarżają, nie ja, i twój język przemawia przeciwko tobie. Odrzucenie bojaźni Bożej stanowi bezpośrednią manifestację niegodziwości (Ps. 9:25, 27, 32, 34, 35:2). W konsekwencji sam Hiob świadczy o swojej grzeszności, winie, sam pojawia się w roli samooskarżyciela: „twoje usta oskarżają ciebie, nie ja”. Hioba 15:7. Czy byłeś pierwszym człowiekiem urodzonym i stworzonym przed wzgórzami? Hioba 15:8. Czy wysłuchałeś rady Bożej i przyciągnąłeś do siebie mądrość? W swoich przemówieniach Hiob nie okazywał zwykłej mądrości charakterystycznej dla człowieka. Co więcej, nie ma powodu nabywać jakiejś szczególnej mądrości, która zachęcałaby jego przyjaciół do całkowitego milczenia (Hi 12,13). Nie jest on pierwszą osobą i dlatego nie jest obdarzony tymi najwyższymi cechami, które były charakterystyczne dla tej ostatniej. Nie został stworzony przed wzgórzami, jakby odwiecznie (Ps 89,3; Przysłów 8,25), nie pozostawał w bezpośredniej relacji z Bogiem i nie był przez Niego oddany planom rządu światowego (Mdr 9,13). Hioba 15:9. Co wiesz, czego my nie wiemy? Jak rozumiesz, czego byśmy nie mieli? Hioba 15:10. I jest wśród nas siwowłosy mężczyzna i starzec, dłużej niż twój ojciec w dniach. Hiob jest zwykłym śmiertelnym człowiekiem; jego wiedza nie przewyższa wiedzy jego przyjaciół. Ponieważ jednak ci drudzy w swoich przemówieniach odwołują się do doświadczeń przodków starszych od przodków Hioba, a przez to mądrzejszych, musi się z nimi zgodzić. Hioba 15:11. Czy pocieszenie Boże jest dla ciebie małe? A to jest Ci nieznane? Hioba 15:12. Dlaczego twoje serce za tobą tęskni i dlaczego wyglądasz tak dumnie? Hioba 15:13. Dlaczego kierujecie swego ducha przeciwko Bogu i ustami wypowiadacie takie słowa? Hioba 15:14. Czym jest człowiek, aby był czysty, a ten, który narodził się z niewiasty, był sprawiedliwy? Hioba 15:15. Oto nie ufa swoim świętym i niebiosa są nieczyste w jego oczach. Hioba 15:16. tym bardziej nieczysty i zepsuty jest ten, kto pije nieprawość jak wodę. Według jego wiedzy Hiob jest zwykłym śmiertelnym człowiekiem. Dlatego przede wszystkim niewłaściwe jest z jego strony pogardliwe podejście (Hioba 12,1-6) do rozumowania przyjaciół, do ich cichych przemówień („Czy pocieszenie Boże i ciche słowa kierowane do ciebie są dla ciebie mało ważne?” – w. 11); po drugie, niedopuszczalne jest bezczelne, dumne mówienie do Boga (w. 12-13). Oskarża Go w nich o niesprawiedliwość, uważając się za niewinnie ukaranego. Hiob nie ma prawa tak rozumować, gdyż skłonność do grzechu jest, jak każdy człowiek, potrzebą natury (w. 16). Nie może być czysty w oczach Boga (w. 14): na nieszczęście, które go spotkało, w pełni zasłużył. Hioba 15:17. Powiem ci, posłuchaj mnie; Powiem ci, co widziałem Hioba 15:18. co słyszeli mądrzy i nie ukrywali tego przed swoimi ojcami, Hioba 15:19. któremu tylko dana została ziemia i wśród którego nie chodził żaden obcy. Wiara Elifaza w brak mądrości Hioba daje mu prawo do wyrażenia swojego stanowiska w kontrowersyjnej kwestii ziemskiej nagrody. W przeciwieństwie do osądów Hioba, nauczanie jego starszego przyjaciela wyróżnia się bezwarunkową wiarygodnością. Nie jest to jego osobisty pogląd, ale pogląd mędrców z dawnych czasów, przekazany im przez przodków i opracowany przez nich na podstawie osobistego doświadczenia i obserwacji; nie ma w nim żadnych obcych, obcych domieszek: przodkowie żyli w czasach, gdy cudzoziemcy nie najeżdżali ich kraju (w. 19). Hioba 15:20. Bezbożny dręczy się przez wszystkie swoje dni, a liczba lat jest zakryta przed ciemięzcą; Hioba 15:21. dźwięk okropności w uszach; w środku świata nadchodzi przeciw niemu niszczyciel. Hioba 15:22. Nie ma nadziei na wybawienie z ciemności; widzi przed sobą miecz. Hioba 15:23. Wędruje wszędzie po kawałek chleba; wie, że jest już gotowy, dzień ciemności jest w jego rękach. Hioba 15:24. Boi się potrzeby i ciasnoty; zwycięża go jak król przygotowujący się do bitwy, Zgodnie z naukami przodków przedstawionymi przez Elifaza, niegodziwi nigdy nie będą cieszyć się obecnym światem; sumienie obciążone zbrodniami budzi w nim ciągły strach przed nieszczęściami. Mękę tę potęguje jeszcze fakt, że grzesznik nie zna jej końca: „wiele lat jest ukrytych przed ciemiężycielem” (w. 20). Przeczucia katastrofy powstałe na podstawie męki sumienia są uzasadnione: niegodziwy słyszy przerażające dźwięki, które zwiastują jego śmierć. I chociaż spotyka go to w czasie, gdy cieszy się dobrobytem (w. 21), nie ma od tego ucieczki: miecz Bożej zemsty uderza grzesznika (w. 22). Nieszczęście, na jakie skazany jest bezbożny – dla bogatych jest to całkowita nędza (w. 23) – spada na niego z nieodpartą siłą (w. 24). Hioba 15:25. gdyż wyciągnął rękę na Boga i przeciwstawił się Wszechmogącemu, Hioba 15:26. rzucili się na Niego z wyniosłą szyją, pod jego grubymi tarczami; Hioba 15:27. bo pokrył swoją twarz tłuszczem i okrył swoich chłopców tłuszczem. Przyczyną śmierci grzesznika jest arogancki opór wobec Boga ze świadomości Jego mocy (w. 25; por. Iz 23,11; Eze 25,7; w. 26; por. 1 Samuela 2,3; Ps 72,3–9, 74,5–6), połączony z niewrażliwością na boskie wpływy (w. 27 por. Pwt 32,15; Ps 72,7, 11). Podobnie jak osoba otyła, obojętna na wszystko wokół, grzesznik nie chce widzieć i rozumieć kierowanych do niego napomnień. Hioba 15:28. I osiedla się w zrujnowanych miastach, w domach, w których nikt nie mieszka, które są skazane na ruinę. Jednym z przejawów takiego nastroju jest osadzanie grzesznika w tych miejscach, z którymi wiąże się pamięć o karze Bożej i które jako wizualne pomniki sprawiedliwego gniewu powstrzymują bogobojnych przed próbami osiedlenia się w nich. Na podstawie poniższego 29 art. można by pomyśleć, że przyczyną osiedlania się niegodziwców w miejscach skazanych na zagładę jest chciwość, pasja zdobywania bogactw. Hioba 15:29. Nie pozostanie bogaty i jego majątek nie przetrwa, a jego zysk nie rozprzestrzeni się po całej ziemi. Praca 15:30. Nie ucieknie od ciemności; Ogień wysuszy jego gałęzie i uniesie go tchnieniem warg. Hioba 15:31. Niech zagubiony nie ufa marności, bo próżność też będzie jego nagrodą. Hioba 15:32. Nie umrze w swoim dniu i jego gałęzie nie zazielenią się. Hioba 15:33. Zrzuci swoje niedojrzałe jagody jak winorośl i strząśnie swój kwiat jak drzewo oliwne. Hioba 15:34. W ten sposób dom bezbożnych zostanie spustoszony, a ogień strawi namioty przekupstwa. Praca 15:35. Począł zło i zrodził kłamstwo, a jego łono przygotowuje oszustwo. Pomyślność grzesznika stworzonego w powyższy sposób (w. 28) jest krucha. Jego nabytkowi nie jest przeznaczone rozkwitnąć i osiągnąć dojrzałość: „jego nabytek nie rozprzestrzeni się po całej ziemi” (obraz tego wyrażenia zapożyczony jest z gałęzi obciążonej owocami). Zginie jak drzewo w ogień wrzucone. „Gałązki” nie są dziećmi niegodziwców, jak omówiono poniżej potomków, ale częściami rosnącego, nagromadzonego bogactwa, które porównuje się do drzewa. Niemożliwe jest trwałe osiedlenie się na obszarach i domach skazanych na spustoszenie i ruinę (w. 29): nadzieja na to jest próżna i próżna. Każdemu, kto myśli i działa inaczej („myli się”), grozi zagłada. Grzesznik, który utył i zlekceważył postanowienie Boże, karany jest nie tylko zniszczeniem mienia, ale także przedwczesną śmiercią (w. 32; por. Ps 54,24.72,18.19.77,31.33) i tą samą śmiercią swoich dzieci (w.33). Metaforyczne podsumowanie poprzedniego wystąpienia. Grzechowi zawsze i nieuchronnie towarzyszy nieszczęście (Hioba 4.8; Ps 7.15-17; Iz 59.4). Może zainteresuje Cię: