Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ელიფაზის მეორე სიტყვა. 1–16. იობის საყვედური სიბრძნის ნაკლებობის გამო. 17–35. ცოდვილის სიკვდილის აღწერა.
იობი 15:1. მიუგო ელიფაზ თემანელმა და თქვა:
იობი 15:2. ბრძენი უპასუხებს ცარიელი ცოდნით და აავსებს მუცელს მცხუნვარე ქარით,
იობი 15:3. იმართლო თავი უსარგებლო სიტყვებით და სიტყვით, რომელსაც ძალა არ აქვს?
იობი 15:4. დიახ, თქვენ შიში გვერდზე გადადეთ და ღმერთთან საუბარი წვრილმანად მიგაჩნიათ.
თავის მეგობრებს უგუნურებისთვის საყვედური (იობი 12.1–6), თავად იობი იმსახურებს იმავე ბრალდებას. მისი სიბრძნის ნაკლებობა მოწმობს სიცარიელეზე (იხ. შენიშვნა იობის 11.2), მხურვალეობა, მეტყველების გაღიზიანება („მცხვარი ქარით ავსებს მუცელს“, უფრო სწორედ „აღმოსავლეთის ქარი“) - ბრძენთა სიტყვები სიმშვიდით არის გამსჭვალული ( იგავები 14.29; ბოლოს შიში ღვთისა. ყოველგვარი სიბრძნის დასაწყისი (იობი 28.28; იგავები 1.7; იგავები 9.10; ფსალმუნი 110.10; სერ 1.15–16). ელიფაზის აზრით, იობი უარყოფს ღვთის შიშს და არ არის მტკიცე ღვთისმოსაობაში, რადგან უარყოფს საღვთო სამართალს როგორც საკუთარ თავთან მიმართებაში, თვლის, რომ თავს უდანაშაულოდ დასჯის, ასევე ყველა ადამიანთან მიმართებაში (იობი 9.22 და ა.შ.). (მ. 4).
იობი 15:5. შენმა ბოროტებამ პირი აირჩია და ბოროტების ენა აირჩიე.
იობი 15:6. შენი პირია ბრალდებული და არა მე და შენი ენა ლაპარაკობს შენს წინააღმდეგ.
ღვთის შიშის უარყოფა არის ბოროტების პირდაპირი გამოვლინება (ფსალმ. 9:25, 27, 32, 34, 35:2). შესაბამისად, თავად იობი მოწმობს მის ცოდვილობას, დანაშაულის გრძნობას, ის თავად ჩნდება თვითმხილველის როლში: „შენი პირი გდებს შენ და არა მე“.
იობი 15:7. იყავით თუ არა პირველი ადამიანი დაბადებული და შექმნილი მთებზე ადრე?
იობი 15:8. გსმენიათ თუ არა ღვთის რჩევა და მიიზიდეთ სიბრძნე საკუთარ თავში?
თავის გამოსვლებში იობმა არ გამოავლინა ადამიანისთვის დამახასიათებელი ჩვეული სიბრძნე. უფრო მეტიც, მას არ აქვს მიზეზი, შეიძინოს რაიმე განსაკუთრებული სიბრძნე, რომელიც მოუწოდებს მის მეგობრებს სრული დუმილისკენ (იობი 12.13). ის არ არის პირველი ადამიანი და, შესაბამისად, არ არის დაჯილდოებული იმ უმაღლესი თვისებებით, რაც დამახასიათებელი იყო ამ უკანასკნელისთვის. ის არ შექმნილა ბორცვებზე ადრე, თითქოს მარადისობიდან (ფს. 89.3; იგავები 8.25), არ იყო ღმერთთან უშუალო ურთიერთობაში და არ მიუძღვნა მისგან მსოფლიო მმართველობის გეგმებს (ბრძ. 9.13).
იობი 15:9. რა იცით, რაც ჩვენ არ ვიცით? რა გესმის, რომ არ გვექნებოდა?
იობი 15:10. და ჩვენ შორის არის ჭაღარა კაცი და მოხუცი, დღეებში მამაშენზე გრძელი.
იობი ჩვეულებრივი მოკვდავი კაცია; მისი ცოდნა არ არის უფრო მაღალი ვიდრე მისი მეგობრების ცოდნა. მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელნი თავიანთ გამოსვლებში მოიხსენიებენ იობის წინაპრებზე უფროსი და, შესაბამისად, ბრძენი წინაპრების გამოცდილებას, ის უნდა დაეთანხმოს მათ.
იობი 15:11. ღვთის ნუგეში მცირეა შენთვის? და ეს თქვენთვის უცნობია?
იობი 15:12. რატომ გწყურია გული შენზე და რატომ გამოიყურები ასე ამაყად?
იობი 15:13. რატომ მიმართავ შენს სულს ღმერთის წინააღმდეგ და ასეთი გამოსვლები შენი ბაგეებით?
იობი 15:14. რა არის კაცი, რომ სუფთა იყოს და ქალისგან დაბადებული მართალი?
იობი 15:15. აჰა, ის არ ენდობა თავის წმინდანებს და ცა უწმინდურია მის თვალში.
იობი 15:16. მით უფრო უწმინდური და გარყვნილი ადამიანია, ვინც უსჯულოებას წყალივით სვამს.
მისი ცოდნით, იობი ჩვეულებრივი მოკვდავი ადამიანია. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მისი მეგობრების მსჯელობის, მათი თვინიერი გამოსვლების მიმართ უადგილოა ზიზღის გამოვლენა (იობი 12.1-6) („ნუგეში ღმრთისა და შენდამი თვინიერი სიტყვები შენთვის მცირეა?“ - ტ. 11); მეორეც, ღმერთთან თავხედური, ამაყი საუბარი დაუშვებელია (მუხ. 12-13). მათში ის მას უსამართლობაში ადანაშაულებს, თავს უდანაშაულოდ დასჯად თვლის. იობს არ აქვს უფლება ასე მსჯელოს, რადგან ცოდვისკენ მიდრეკილება, როგორც ყოველი ადამიანი, ბუნების მოთხოვნილებაა (მ. 16). ის არ შეიძლება იყოს წმინდა ღმერთის თვალში (მუხლი 14): უბედურება, რომელიც მას თავს დაესხა, სრულად დაიმსახურა.
იობი 15:17. გეტყვით, მომისმინეთ; მე გეტყვი რაც ვნახე
იობი 15:18. რაც მოისმინეს ბრძენებმა და არ დაუმალეს ის, რაც გაიგეს თავიანთი მამებისგან,
იობი 15:19. ვისაც მარტო მიწა მიეცა და რომელთა შორისაც უცხო არ დადიოდა.
ელიფაზის ნდობა იობის სიბრძნის ნაკლებობაში აძლევს მას უფლებას გამოთქვას თავისი აზრი მიწიერი ჯილდოს საკამათო საკითხზე. იობის განსჯებისგან განსხვავებით, მისი უფროსი მეგობრის სწავლება გამოირჩევა უპირობო სანდოობით. ეს არის არა მისი პირადი შეხედულება, არამედ წინადროის ბრძენთა შეხედულება, რომელიც მათ წინაპრებმა გადასცეს და ამ უკანასკნელებმა შეადგინეს პირადი გამოცდილებისა და დაკვირვების საფუძველზე; მასში არ არის უცხო, უცხო მინარევები: წინაპრები ცხოვრობდნენ იმ დროს, როდესაც უცხოელები არ შემოჭრილიყვნენ მათ ქვეყანაში (მ. 19).
იობი 15:20. ბოროტი იტანჯება მთელი თავისი დღეები და წლების რიცხვი დაუმალა მჩაგვრელს;
იობი 15:21. ყურებში საშინელებების ხმა; სამყაროს შუაგულში მის წინააღმდეგ გამანადგურებელი მოდის.
იობი 15:22. სიბნელისგან გადარჩენის იმედი არ აქვს; ხედავს მის წინ მახვილს.
იობი 15:23. პურის ნაჭერზე ყველგან დადის; იცის, რომ უკვე მზადაა, სიბნელის დღე მის ხელშია.
იობი 15:24. მას აშინებს საჭიროება და დამძიმებული პირობები; სძლევს მას, როგორც ბრძოლისთვის მომზადებული მეფე,
ელიფაზის მიერ გადმოცემული წინაპრების სწავლებით, ბოროტები არასოდეს ტკბებიან დღევანდელი ქვეყნიერებით; დანაშაულებით დამძიმებული სინდისი გამუდმებით აიძულებს მას კატასტროფების ეშინოდეს. ტანჯვას კიდევ უფრო ამძაფრებს ის, რომ ცოდვილმა დასასრული არ იცის: „წელი წლები დაფარულია მჩაგვრელთაგან“ (მ. 20). სინდისის ტანჯვის საფუძველზე შექმნილი უბედურების წინასწარმეტყველება გამართლებულია: ბოროტი ისმენს მის სიკვდილს საშინელ ხმებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ემართება მას იმ დროს, როდესაც ის სარგებლობს კეთილდღეობით (მ. 21), გაქცევის გზა არ არსებობს: ღვთაებრივი შურისძიების მახვილი ურტყამს ცოდვილს (მ. 22). უბედურება, რომლისთვისაც ბოროტი განწირულია - მდიდრებისთვის ეს სრული სიღარიბეა (მ. 23) - მას დაუძლეველი ძალით ემართება (მ. 24).
იობი 15:25. რადგან მან ხელი გაუწოდა ღმერთს და წინააღმდეგობა გაუწია ყოვლისშემძლეს,
იობი 15:26. მივარდა მის წინააღმდეგ ამაყი კისრით, მისი სქელი ფარების ქვეშ;
იობი 15:27. რამეთუ იფარა პირი მისი ქონი და ყმაწვილნი ქონი.
ცოდვილის სიკვდილის მიზეზი არის ამპარტავანი წინააღმდეგობა ღმერთთან მისი ძალის შეგნებით (მ. 25; შდრ. ესა 23.11; ეზ. 25.7; თ. 26; შდრ. 1 სამუელი 2.3; ფსალმუნი 72.3–9, 74.5–6), შერწყმულია ღვთაებრივი გავლენით (დ. 32.15; ფს. 72.7, 11). ისევე როგორც მსუქანი, გულგრილი მის გარშემო ყველაფრის მიმართ, ცოდვილს არ სურს მის მიმართ შეგონებების დანახვა და გაგება.
იობი 15:28. და ის სახლდება დანგრეულ ქალაქებში, სახლებში, რომლებშიც არავინ ცხოვრობს, რომლებიც განწირულია ნანგრევებისთვის.
ასეთი განწყობის ერთ-ერთი გამოვლინებაა ცოდვილის დასახლება იმ ადგილებში, რომელთანაც დაკავშირებულია ღვთაებრივი სასჯელის ხსოვნა და რომელიც, როგორც სამართლიანი რისხვის თვალსაჩინო ძეგლები, აფერხებს ღვთისმოშიშებს მათში დამკვიდრების მცდელობისგან. შემდეგი 29-ე მუხლის საფუძველზე. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გაპარტახებისთვის განწირულ ადგილებში ბოროტების დასახლება გამოწვეულია სიხარბით, სიმდიდრის შეძენის გატაცებით.
იობი 15:29. ის არ დარჩება მდიდარი, მისი ქონება არ გადარჩება და მისი მოგება არ გავრცელდება მთელ დედამიწაზე.
იობი 15:30. არ გაექცევა სიბნელეს; ცეცხლი გამოაშრობს ტოტებს და წაიღებს ტუჩების სუნთქვით.
იობი 15:31. დაე, დაკარგული არ ენდოს ამაოებას, რადგან ამაოებაც მისი ჯილდო იქნება.
იობი 15:32 . თავის დღეს არ მოკვდება და მისი ტოტები არ გამწვანება.
იობი 15:33. თავის უმწიფარ კენკრას ვაზივით დაღვრის და ყვავილს ზეთისხილივით ჩამოიძვრება.
იობი 15:34 . ასე გაპარტახდება ბოროტთა სახლი და ცეცხლი შთანთქავს მექრთამეობის კარვებს.
იობი 15:35 . დაორსულდა ბოროტება და შვა სიცრუე და მისი საშვილოსნო ამზადებს მოტყუებას.
ზემოაღნიშნული გზით შექმნილი ცოდვილის კეთილდღეობა (მტ. 28) მყიფეა. მისი შენაძენი არ არის განზრახული აყვავება და სიმწიფის მიღწევა: „მისი შენაძენი არ გავრცელდება მთელ დედამიწაზე“ (გამოთქმის გამოსახულება ნასესხებია ხილით დატვირთული ტოტიდან). ცეცხლში ჩაგდებული ხევით დაიღუპება. "ტოტები" არ არიან ბოროტების შვილები, როგორც შთამომავლები განიხილება ქვემოთ, არამედ მზარდი დაგროვილი სიმდიდრის ნაწილები, რომლებიც შედარებულია ხესთან.
შეუძლებელია მტკიცედ დასახლება გაპარტახებისა და ნანგრევებისთვის განწირულ ადგილებში და სახლებში (მ. 29): ამის იმედი ამაო და ამაოა. ვინც განსხვავებულად ფიქრობს და მოქმედებს („შეცდომით“) წააწყდება განადგურებას.
ცოდვილი, რომელიც გახდა მსუქანი და აბუჩად იგდებს საღვთო განზრახვას, ისჯება არა მხოლოდ ქონების განადგურებით, არამედ ნაადრევი სიკვდილით (მტ. 32; შდრ. ფს. 54:24, 72:18, 19, 77:31, 33) და შვილების იგივე სიკვდილით (მ. 33).
წინა სიტყვის მეტაფორული შეჯამება. ცოდვას ყოველთვის და აუცილებლად ახლავს უბედურება (იობი 4.8; ფს. 7.15–17; ის 59.4).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: