Глава 15

Eliphas' zweite Rede. 1–16. Hiobs Vorwurf wegen mangelnder Weisheit. 17–35. Beschreibung des Todes eines Sünders. Hiob 15:1. Und Eliphas, der Temaniter, antwortete und sprach: Hiob 15:2. Wird der Weise mit leerem Wissen antworten und seinen Bauch mit dem sengenden Wind füllen? Hiob 15:3. Rechtfertigen Sie sich mit nutzlosen Worten und Worten, die keine Kraft haben? Hiob 15:4. Ja, Sie haben die Angst beiseite gelegt und betrachten das Sprechen mit Gott als eine Kleinigkeit. Hiob selbst verdient den gleichen Vorwurf, indem er seinen Freunden Torheit vorwirft (Hiob 12,1–6). Sein Mangel an Weisheit zeigt sich in Leere (siehe Anmerkung zu Hiob 11,2), Inbrunst, Gereiztheit der Sprache („füllt den Bauch mit dem sengenden Wind“, genauer gesagt „dem Wind des Ostens“) – die Worte der Weisen sind von Ruhe durchdrungen ( Sprüche 14,29; Pred. 9,17) – und schließlich in der Verleugnung der Gottesfurcht, dem Anfang aller Weisheit ( Hiob 28,28; Sprüche 1,7; Ps 1,15–16). Nach Meinung von Eliphas leugnet Hiob die Gottesfurcht und ist in der Frömmigkeit unsicher, weil er die göttliche Gerechtigkeit sowohl in Bezug auf sich selbst ablehnt, da er sich für unschuldig bestraft hält, als auch in Bezug auf alle Menschen (Hiob 9,22 usw.). Mit dem Verlust der Angst und des Gefühls der Ehrfurcht vor Gott in Hiobs Reden ist der gebührende Respekt vor dem Herrn nicht spürbar: „Sie betrachten die Rede vor Gott als eine kleine Sache“ (Vers 4). Hiob 15:5. Deine Bosheit hat deinen Mund darauf gerichtet, und du hast die Zunge der Bösen erwählt. Hiob 15:6. Es ist dein Mund, der dich anklagt, nicht ich, und deine Zunge spricht gegen dich. Die Verleugnung der Gottesfurcht stellt eine direkte Manifestation der Bosheit dar (Ps. 9:25, 27, 32, 34, 35:2). Folglich bezeugt Hiob selbst seine Sündhaftigkeit, seine Schuld, er selbst erscheint in der Rolle eines Selbstanklägers: „Dein Mund klagt dich an, nicht ich.“ Hiob 15:7. Warst du der erste Mensch, der vor den Hügeln geboren und erschaffen wurde? Hiob 15:8. Haben Sie den Rat Gottes gehört und Weisheit in sich gezogen? In seinen Reden zeigte Hiob nicht die übliche Weisheit, die für den Menschen charakteristisch ist. Darüber hinaus hat er keinen Grund, sich eine besondere Weisheit anzueignen, die seine Freunde zum völligen Schweigen verleitet (Hiob 12,13). Er ist nicht der erste Mensch und verfügt daher nicht über die höchsten Eigenschaften, die für diesen letzten Menschen charakteristisch waren. Er wurde nicht wie von Ewigkeit vor den Hügeln geschaffen (Ps 89,3; Sprüche 8,25), stand nicht in direkter Beziehung zu Gott und wurde von ihm nicht den Plänen der Weltregierung verschrieben (Weish 9,13). Hiob 15:9. Was wissen Sie, was wir nicht wissen? Was verstehen Sie, was wir nicht hätten? Hiob 15:10. Und es gibt einen grauhaarigen Mann und einen alten Mann unter uns, länger als dein Vater an Tagen. Hiob ist ein gewöhnlicher sterblicher Mann; sein Wissen ist nicht höher als das seiner Freunde. Aber da sich letztere in ihren Reden auf die Erfahrungen von Vorfahren beziehen, die älter als Hiobs Vorfahren und daher weiser sind, muss er ihnen zustimmen. Hiob 15:11. Ist Gottes Trost für Sie gering? Und das ist Ihnen unbekannt? Hiob 15:12. Warum sehnt sich dein Herz nach dir und warum siehst du so stolz aus? Hiob 15:13. Warum richtest du deinen Geist gegen Gott und sprichst solche Reden mit deinen Lippen? Hiob 15:14. Was ist der Mensch, dass er rein ist und dass der, der von einer Frau geboren wird, gerecht ist? Hiob 15:15. Siehe, er vertraut seinen Heiligen nicht, und die Himmel sind unrein in seinen Augen: Hiob 15:16. desto unreiner und verdorbener ist der Mensch, der Unrecht wie Wasser trinkt. Nach seinem Wissen ist Hiob ein gewöhnlicher Sterblicher. Daher ist es für ihn zunächst einmal unangemessen, eine verächtliche Haltung (Hiob 12,1-6) gegenüber den Argumenten seiner Freunde und ihren sanftmütigen Reden einzunehmen („Ist der Trost Gottes und die sanftmütigen Worte, die an euch gerichtet werden, für euch von geringer Bedeutung?“ – Vers 11); zweitens ist eine unverschämte, stolze Rede vor Gott nicht zulässig (V. 12-13). Darin wirft er ihm Ungerechtigkeit vor und hält sich für unschuldig bestraft. Hiob hat kein Recht, so zu argumentieren, denn die Neigung zur Sünde ist, wie bei jedem Menschen, ein Naturbedürfnis (V. 16). Er kann in den Augen Gottes nicht rein sein (V. 14): Er hat die Katastrophe, die ihm widerfuhr, völlig verdient. Hiob 15:17. Ich werde es dir sagen, hör mir zu; Ich werde Ihnen sagen, was ich gesehen habe Hiob 15:18. was die Weisen hörten und nicht verheimlichten, was sie von ihren Vätern hörten, Hiob 15:19. Wem allein das Land gegeben wurde und unter dem kein Fremder wandelte. Eliphaz's confidence in Job's lack of wisdom gives him the right to express his view on the controversial issue of earthly reward. In contrast to the judgments of Job, the teaching set forth by his elder friend is distinguished by unconditional reliability. Es ist nicht seine persönliche Ansicht, sondern die Ansicht der Weisen früherer Zeiten, die ihnen von ihren Vorfahren übermittelt und von diesen auf der Grundlage persönlicher Erfahrungen und Beobachtungen zusammengestellt wurde; there are no extraneous, foreign admixtures in it: the ancestors lived at a time when foreigners did not invade their country (v. 19). Hiob 15:20. The wicked torments himself all his days, and the number of years is hidden from the oppressor; Hiob 15:21. the sound of horrors in his ears; in the midst of the world the destroyer comes against him. Hiob 15:22. He does not hope to be saved from darkness; sees a sword in front of him. Hiob 15:23. He wanders everywhere for a piece of bread; weiß, dass er bereits bereit ist, der Tag der Dunkelheit liegt in seinen Händen. Hiob 15:24. He is frightened by need and cramped conditions; overcomes him like a king preparing for battle, Gemäß den von Eliphas dargelegten Lehren der Vorfahren genießen die Bösen niemals die gegenwärtige Welt; sein mit Verbrechen belastetes Gewissen lässt ihn ständig Katastrophen fürchten. Die Qual wird dadurch noch verstärkt, dass der Sünder kein Ende kennt: „Eine Menge Jahre sind vor dem Unterdrücker verborgen“ (V. 20). Unheilsvorahnungen, die auf der Grundlage von Gewissensbissen entstehen, sind berechtigt: Der Böse hört erschreckende Geräusche, die seinen Tod ankündigen. Und obwohl es ihn zu einer Zeit trifft, in der er Wohlstand genießt (V. 21), gibt es keinen Ausweg: Das Schwert der göttlichen Rache trifft den Sünder (V. 22). Das Unglück, zu dem der Böse verurteilt ist – für den Reichen ist es völlige Armut (V. 23) – trifft ihn mit unwiderstehlicher Wucht (V. 24). Hiob 15:25. weil er seine Hand gegen Gott ausstreckte und sich dem Allmächtigen widersetzte, Hiob 15:26. stürmte mit stolzem Hals unter seinen dicken Schilden gegen ihn; Hiob 15:27. denn er bedeckte sein Angesicht mit seinem Fett und bedeckte seine Knaben mit Fett. Die Todesursache des Sünders ist arroganter Widerstand gegen Gott aus dem Bewusstsein seiner Macht (V. 25; vgl. Jes 23,11; Hes 25,7; V. 26; vgl. 1 Samuel 2,3; Ps 72,3–9, 74,5–6), verbunden mit Unempfindlichkeit gegenüber göttlichen Einflüssen (V. 27 vgl. Deut. 32,15; Ps. 72,7, 11). Wie ein übergewichtiger Mensch, dem alles um ihn herum gleichgültig ist, möchte der Sünder die an ihn gerichteten Ermahnungen nicht sehen und verstehen. Hiob 15:28. Und er lässt sich in zerstörten Städten nieder, in Häusern, in denen niemand wohnt, die dem Untergang geweiht sind. Eine der Manifestationen einer solchen Stimmung ist die Ansiedlung des Sünders an jenen Orten, mit denen die Erinnerung an die göttliche Strafe verbunden ist und die als visuelle Denkmäler des gerechten Zorns die Gottesfürchtigen davon abhalten, sich an ihnen niederzulassen. Basierend auf den folgenden 29 Art. Man könnte meinen, dass die Ansiedlung der Bösen an Orten, die zur Verwüstung verurteilt sind, auf Gier zurückzuführen ist, auf die Leidenschaft, Reichtum zu erlangen. Hiob 15:29. Er wird nicht reich bleiben, und sein Besitz wird nicht überleben, und sein Gewinn wird sich nicht über die ganze Erde ausbreiten. Hiob 15:30. Wird der Dunkelheit nicht entkommen; Das Feuer wird seine Zweige austrocknen und es mit dem Hauch seiner Lippen forttragen. Hiob 15:31. Der Verlorene soll der Eitelkeit nicht trauen, denn Eitelkeit wird auch sein Lohn sein. Hiob 15:32. Es wird nicht von selbst sterben und seine Zweige werden nicht grün werden. Hiob 15:33. Er wird seine unreifen Beeren abwerfen wie ein Weinstock und seine Blüte abschütteln wie ein Ölbaum. Hiob 15:34. So wird das Haus der Gottlosen verwüstet sein, und das Feuer wird die Zelte der Bestechung verzehren. Hiob 15:35. Er hat Böses gezeugt und Lügen hervorgebracht, und sein Mutterleib bereitet Täuschung vor. Der Wohlstand des Sünders, der auf die oben beschriebene Weise geschaffen wurde (V. 28), ist fragil. Sein Erwerb ist nicht dazu bestimmt, zu gedeihen und zur Reife zu gelangen: „Sein Erwerb wird sich nicht über die ganze Erde ausbreiten“ (das Bild des Ausdrucks ist einem mit Früchten beladenen Zweig entlehnt). Es wird sterben wie ein Baum, der ins Feuer geworfen wird. Die „Zweige“ sind nicht die Kinder der Bösen, wie weiter unten von den Nachkommen besprochen wird, sondern Teile eines wachsenden angesammelten Reichtums, der mit einem Baum verglichen wird. Es ist unmöglich, sich fest in Gebieten und Häusern niederzulassen, die zur Verwüstung und zum Ruin verurteilt sind (V. 29): Die Hoffnung darauf ist vergeblich und vergeblich. Wer anders denkt und handelt („falsch“), dem droht das Verderben. Ein Sünder, der fett geworden ist und die göttliche Bestimmung verachtet hat, wird nicht nur mit der Zerstörung seines Eigentums bestraft, sondern auch mit einem vorzeitigen Tod (V. 32; vgl. Ps 54,24, 72,18, 19, 77,31, 33) und dem gleichen Tod seiner Kinder (V. 33). Metaphorische Zusammenfassung der vorherigen Rede. Sünde geht immer und unweigerlich mit Unglück einher (Hiob 4,8; Ps 7,15–17; Jes 59,4). Sie könnten interessiert sein an: