Глава 13

Fortsetzung von Hiobs Antwort auf Zophars Rede. 1–14. Hiobs Wunsch, seinen Fall vor Gott zu bringen, und die Motivation dafür. 14–28. Hiobs Vertrauen ist unter bestimmten Bedingungen gerechtfertigt. Hiob 13:1. Siehe, mein Auge sah das alles, mein Ohr hörte und merkte es selbst. Hiob 13:2. So viel du weißt, weiß ich auch: Ich bin nicht niedriger als du. Hiob 13:3. Aber ich möchte mit dem Allmächtigen sprechen und mit Gott konkurrieren. Hiob weiß nicht weniger als seine Freunde und ist dennoch nicht in der Lage, die Ursache seines Leidens zu verstehen; es ist unverständlich, daher ist es auch für sie unverständlich. Um die Frage zu klären: Warum hat Gott ihn verurteilt, beschließt er, sich an ihn selbst zu wenden, da er das einzige Wesen ist, das dies weiß. Hiob 13:4. Und ihr seid Lügengeschwätzer; Sie sind alle nutzlose Ärzte. Hiob 13:5. Oh, wenn du nur schweigen würdest! es würde dir als Weisheit gelten. Als Hiob beschließt, seinen Fall vor Gottes Gericht zu bringen, müssen seine Freunde schweigen. Ihr Schweigen wäre für den Leidenden angenehm („oh, wenn nur“), denn mit ihren Lügen, direkten Sündenbeschuldigungen (Hiob 11,6) und deren Annahme (Hiob 5,17) verursachen sie ihm Leid (Hiob 19,2), und mit Überlegungen zur göttlichen Weisheit und dem Rat, ihr zu vertrauen, trösten sie ihn ebenso wenig (Hiob 16,2), wie wenig ein Arzt, der die Krankheit nicht versteht, den Patienten lindert. Darüber hinaus würde das Schweigen als Beweis für das Bewusstsein der Freunde ihrer Unrichtigkeit von ihrer Intelligenz und Weisheit zeugen (Sprüche 10,19, 17,28), mit der sie so viel prahlen. Hiob 13:6. Hören Sie sich meine Argumentation an und vertiefen Sie sich in den Einwand meines Mundes. Hiob 13:7. Hätten Sie um Gottes willen Unwahrheiten sagen und für Ihn lügen sollen? Hiob 13:8. Hätten Sie Ihm gegenüber parteiisch sein und sich so sehr für Gott einsetzen sollen? Hiob 13:9. Wird es gut für ihn sein, dich auf die Probe zu stellen? Wirst du Ihn täuschen, wie ein Mensch getäuscht wird? Hiob 13:10. Er wird dich hart bestrafen, obwohl du insgeheim ein Heuchler bist. Hiob 13:11. Erschreckt dich seine Größe nicht und greift dich seine Angst nicht an? Hiob 13:12. Deine Erinnerungen sind wie Asche; Deine Festungen sind Festungen aus Lehm. Aber da solche Anreize zum Schweigen auf Freunde nicht überzeugend wirken könnten, weist Hiob auf etwas anderes hin – die Angst vor göttlicher Strafe (V. 11) für den Wunsch, die Gerechtigkeit des Herrn zu verteidigen, indem man ihn, Hiob, zu Unrecht der Sünden beschuldigt (V. 7-8). Gott, groß in der Gerechtigkeit, so groß, dass er nicht ins Gesicht schaut (5. Mose 10,17) und lügende Lippen für einen Gräuel hält (Sprüche 12,22), wird sie nicht ungestraft lassen, wenn sie lügen (V. 10; vgl. Ps. 30,19, 51,5–7, 58,13). Es ist unvermeidlich: Gott kann nicht getäuscht werden (V. 9), auch nicht durch versteckte Heuchelei (Hiob 11,11); Es ist unmöglich, die Richtigkeit Ihrer Urteile zu beweisen, da sie schwach sind wie Festungen aus Lehm (V. 12). Arbeit. 13:13–19. Überlegungen, die Hiobs Entschlossenheit untermauern, seinen Fall vor das Gericht Gottes zu bringen (Vers 3). Hiob 13:13. Schweige vor mir, und ich werde sprechen, egal, was mir widerfährt. Hiob 13:14. Warum sollte ich meinen Körper mit meinen Zähnen zerreißen und meine Seele in meine Hand legen? Hiob 13:15. Siehe, er tötet mich, aber ich werde hoffen; Ich möchte nur meine Wege vor Ihm verteidigen! Nach Angaben des Gerichts. 12,3; 1. Samuel 19,5, 28,21; Ps 119,109 bedeutet der Ausdruck: „mein Leben aufs Spiel setzen“: „den größten Gefahren ausgesetzt sein.“ Sie denken, dass die gleiche Bedeutung mit der ersten Hälfte des Artikels zusammenhängt, die nirgendwo sonst in der Heiligen Schrift zu finden ist. 14: „meinen Körper mit meinen Zähnen zerreißen.“ Dementsprechend ist Art. 13–14. solche Bedeutung haben. Hiobs Absicht, „mit Gott zu konkurrieren“ (V. 3), wird durch die Angst geschwächt, für sein freies Reden bestraft zu werden. Aber dieses Gefühl wird wiederum durch die Überlegung beseitigt, dass er keine größeren Katastrophen als jetzt erleben wird. Folglich hat er nichts zu befürchten oder zu befürchten: „Ich werde sagen, was auch immer mir widerfährt“ (V. 13). Hiob wartet furchtlos auf den Tod; sie wäre für ihn schrecklich, wenn er ungerechtfertigt sterben müsste (V. 15 vgl. Hiob 6,10). Hiob 13:16. Und das ist meine Rechtfertigung, denn ein Heuchler wird nicht vor Ihn treten! Hiob 13:17. Hören Sie aufmerksam mit Ihren Ohren auf mein Wort und meine Erklärung. Hiob 13:18. Also habe ich Klage eingereicht: Ich weiß, dass ich Recht haben werde. Hiob 13:19. Wer kann mich herausfordern? Denn ich werde bald verstummen und den Geist aufgeben. Hiobs Entschlossenheit, seinen Fall vor Gottes Gericht zu bringen, zeugt von seiner Unschuld: „Ein Heuchler wird nicht vor ihm hergehen“ (vgl. Vers 7–11). Auf der Grundlage dieses Bewusstseins entsteht Vertrauen in die Rechtfertigung (V. 18); Das Vertrauen ist so stark, dass Hiob zustimmt, zu sterben, wenn ihm jemand seine Missetat beweist (Vers 19). Hiob 13:20. Tu mir einfach nicht zwei Dinge an, dann werde ich mich nicht vor Deinem Angesicht verstecken: Hiob 13:21. Entferne deine Hand von mir und lass mich von deinem Schrecken nicht erschüttern. Hiob vertraut auf seine Unschuld und darauf, dass er vor Gott gerechtfertigt wird. Ein Hindernis hierfür kann nur vom Herrn kommen. Wenn er „seine Hand nicht von Hiob entfernt“, das heißt, das Leiden nicht schwächt oder ganz aufhört, dann wird sich dieser immer in einem Zustand des Zitterns und der geistigen Verwirrung befinden (Hiob 9,28), die Klarheit des Denkens lähmt und dadurch die Klärung der Unschuld verhindert. Daher ist die „Entfernung der Hand Gottes“, die Gewährung des Friedens, die erste Bedingung, unter der Hiob beweisen kann, dass er Recht hat. Die zweite besteht darin, ihm das Wahlrecht während des gesamten Prozesses mit Gott zu gewähren, weshalb er ihn bittet, ihn nicht aus Angst vor seiner göttlichen Majestät zum Schweigen zu bringen (V. 21; vgl. Hiob 9,34–35). Hiob 13:22. Dann rufe an, und ich werde antworten, oder ich werde sprechen, und du antwortest mir. Unter der Bedingung, dass seine Bitte erfüllt wird, ist Hiob bereit, sowohl in der Rolle des Angeklagten („Dann rufe an, und ich werde antworten“) als auch in der Rolle des Anklägers („oder ich werde sprechen und du antwortest mir“) zu handeln. Hiob 13:23. Wie viele Laster und Sünden habe ich? Zeige mir meine Missetat und meine Sünde. Hiob 14.13. Daten, auf deren Grundlage Hiob seine Rechtfertigung berechnet. Hiob 13:24. Warum versteckst du dein Gesicht und betrachtest mich als deinen Feind? Obwohl Hiob sich selbst nicht für völlig sündlos hält (V. 26), kennt er jedoch keine so großen Sünden, die Gott ihm gegenüber feindlich eingestellt und so schweres Leid verursacht hätten. Hiob 13:25. Ist es nicht das abgepflückte Blatt, das Du zerstampfst, und das dürre Stroh, dem Du nachjagst? Hiob 13:26. Denn du schreibst bittere Dinge gegen mich und rechnest mir die Sünden meiner Jugend zu, Hiob 13:27. und du stellst meine Füße in einen Block und lauerst auf alle meine Wege – du verfolgst auf den Spuren meiner Füße. Hiob 13:28. Und er zerfällt wie Fäulnis, wie von Motten zerfressene Kleidung. Gott behandelt Hiob als strengen, gnadenlosen Richter. Ohne Hiobs Schuld zu erklären, verkündet er direkt ein schweres Urteil über ihn („Du schreibst ... Bitteres“ vgl. Hiob 10,1; Hos 8,12); Wer in den letzten Jahren keine nennenswerten Vergehen begangen hat, wird der Jugendsünde, d. h. der Leichtfertigkeit, angeklagt (V. 26; vgl. Ps. 24,7), und erlaubt ihm nicht, ohne Schmerzen von seinem Platz zu gehen („Du hast meine Füße in einen Block gelegt“ – V. 27) zu dem, dessen Körper von Krankheit zerfressen ist und bereit ist, sich aufzulösen (V. 28). Sie könnten interessiert sein an: