Глава 10

Продовження у відповідь промови Іова на мову Вілдада. 1–12. Спроби Йова пояснити причину своїх страждань та їхню незадовільність. 13–19. Нові подиви, що виникають на цьому грунті. 20–22. Прохання про помилування. Іов.10:1. Опирало душі моїй життя моє; віддамся печалі моєї; говоритиму в прикрощі душі моєї. Іов.10:2. Скажу Богові: Не звинувачуй мене; оголоси мені, за що Ти зі мною борешся? Іов не відчуває бажання продовжувати життя (Йов 9.21 і д.); вона йому гидка, викликає одні лише скарги. Розсіяти, знищити подібний настрій і тим самим збудити бажання життя міг би Господь своєю відповіддю, за що страждає і карається Йов (пор. Йов 3.20–23). Але він виступає лише у ролі карателя, не пояснює його вини. Іов.10:3. Чи добре для Тебе, що Ти гнобиш, що зневажаєш діло рук Твоїх, а на пораду безбожних посилаєш світло? Іов.10:4. Хіба в Тебе тілесні очі, і Ти дивишся, як людина дивиться? Іов.10:5. Хіба дні Твої, як дні людини, або літа Твої, як дні чоловіка, Іов.10:6. що Ти шукаєш пороку в мені і допитуєшся гріха в мені, Іов.10:7. хоча знаєш, що я не беззаконник, і що нема кому визволити мене від руки Твоєї? Марні й особисті зусилля Йова осягнути причину його лих і тим полегшити свою скорботу. Вини за собою він не знає, а припущення, які він робить, з метою з'ясувати, за що його карає Господь, не можуть бути визнані задовільними, оскільки не сумісні з уявленням про Бога. Неприпустимо, по-перше, щоб Господь карав створення Своїх рук (Побут 2.7; Пс 138.15) тому, що це приносить йому задоволення (ст. 3). Таке припущення суперечить божественного кохання, яким людина зобов'язана своїм існуванням. По-друге, неможливо думати, що покарання – результат помилки, незнання (ст. 4). Вона властива обмеженій за розумом людині, що судить за зовнішністю, але не всезнаючому Богові, що знає серце людей (1Цар 16:7; Сир 23.27–28). Не можна, нарешті, припустити, що життя Господа так само коротке, як і життя людини, і тому Він, боячись прогаяти час для покарання, не дає гріху Йова виявитися, а навмисне вишукує його провину і безвинного раніше і без будь-якої необхідності карає (ст. 5–7). Іов.10:8. Твої руки працювали наді мною і утворили всього мене навколо, - і Ти губиш мене? Іов.10:9. Згадай, що Ти, як глину, вчинив мене, і в порох звертаєш мене? Іов.10:10. Чи не Ти вилив мене, як молоко, і, як сир, згустив мене, Іов.10:11. шкірою та тілом одяг мене, кістками та жилами скріпив мене, Іов.10:12. життя та милість дарував мені, і піклування Твоє зберігало дух мій? Усі наведені припущення немає і що неспроможні мати місця. Але в такому разі виникає нове здивування. Як перша, створена з глини людина, так і Іов – створення Боже, пряма справа рук Господа. З волі Божої з людського насіння ("молоко") зародився в утробі матері його організм, силою Божою створені різні члени один за одним («Твої руки ... утворили всього мене навколо» – ст. 8), і нею ж він перетворений потім на повну людину («шкірою і плоттю одяг мене, кістками і жилами скріпив мене; 138.13), над яким протягом решти життя безперервно не спав божественний промисл (ст. 12). І якщо тепер Божественний Художник знищує своє створення (ст. 8), мало того, предмет піклування та турбот, то Він здійснює незрозумілий, незбагненний акт самознищення. Іов.10:13. Та й те приховував Ти в серці Своїм, знаю, що це було в Тебе. Іов.10:14. що коли я згрішу, Ти помітиш і не залишиш гріха мого без покарання. Виявивши в акті створення свою любов до Йова, Бог одночасно з цим визначив, ухвалив, як правило, не прощати йому навіть найменшого гріха (євр. «хата» на відміну від гріхів великих, що здійснюються "дерз новенною рукою" Чис 15.30). Як же примирити ці два взаємно які виключають один одного початку: любов і відсутність всепрощення? Іов.10:15. Якщо я винний, горе мені! якщо й правий, то не наважусь підняти голови моєї. Я пересичений приниженням; поглянь на лихо моє: Іов.10:16. воно збільшується. Ти женешся за мною, як лев, і знову нападаєш на мене і дивним є в мені. Іов.10:17. Виводиш нових свідків Твоїх проти мене; посилюєш гнів Твій на мене; і лиха, одні за іншими, проти мене ополчаються. При такому ставленні Бога до Йова становище останнього виявляється у повному розумінні безвихідним. Якщо він винний, то немає підстав чекати милості і прощення; якщо правий, то немає даних «підняти голови своєї» (ст. 15), тобто підбадьоритися. Останнє неможливо тому, що в очах Божих Йов не перестає бути грішником, який заслуговує на покарання. Показником такого ставлення до нього Господа є все більше і більше посилюється хвороба, вона – свідок його винності (Йов 16.8), за яку Бог переслідує Йова, як лев свою здобич (Іс 38.13; Ос 5.14, 13.7), у нанесенні страждань виявляє Своє. Іов.10:18. І навіщо Ти вивів мене з утроби? нехай би я помер, коли ще нічиє око не бачив мене; Іов.10:19. хай би я, як неколишній, з утроби перенесений був у труну! Стверджуючи, що Господь ще при створенні вирішив не прощати йому гріха (ст. 13–14), Йов не розуміє, як Бог міг дарувати йому життя. Останнє передбачає і вимагає кохання, але його не було, за що ручається визначення «не залишати гріха без покарання». Не було кохання, не міг з'явитися на світ і Йов. Так виникає нове подив. Іов.10:20. Чи не малі дні мої? Залиш, відступи від мене, щоб я трохи підбадьорився, Іов.10:21. перш ніж відійду, - і вже не повернуся, - в країну темряви та сіни смертної, Іов.10:22. в країну мороку, якою є морок тіні смертної, де немає устрою, де темно, як темрява. Тривожний усіма цими нерозв'язними питаннями, що втратив віру в Бога, як правосудну, люблячу людину істоту, Йов через наближення смерті («Чи не малі дні мої?») просить Господа відступити від нього, припинити прояви гніву (ст. 15–17). Тоді він помре спокійно, не тривожний сумнівами. І цей порівняно світлий кінець буде відшкодуванням за ту мороку, яка чекає на нього в пекло, де немає навіть сліду сонячного світла («офел» ст. 22, порівн. Вих 10.22), де панує покров смертна. Вам може бути цікаво: