Глава 10

Ciąg dalszy odpowiedzi Hioba na przemowę Bildada. 1–12. Próby Hioba wyjaśnienia przyczyny swego cierpienia i jego niezadowalającego charakteru. 13–19. Na tej podstawie rodzą się nowe wątpliwości. 20–22. Prośba o ułaskawienie. Hioba 10:1. Moja dusza jest oburzona moim życiem; Oddaję się mojemu smutkowi; Będę mówił w smutku mojej duszy. Hioba 10:2. Powiem Bogu: nie obwiniaj mnie; powiedz mi, dlaczego ze mną walczysz? Hiob nie odczuwa chęci kontynuowania życia (Hioba 9,21 itd.); Jest dla niego obrzydliwa i powoduje jedynie skargi. Pan mógłby rozproszyć, zniszczyć taki nastrój i tym samym swoją odpowiedzią wzbudzić chęć do życia, za co Hiob cierpi i zostaje ukarany (por. Hi 3,20-23). Działa jednak jedynie jako karający i nie wyjaśnia swojej winy. Hioba 10:3. Czy to dobrze, że uciskasz, że gardzisz dziełem swoich rąk i zsyłasz światło na radę bezbożnych? Hioba 10:4. Czy masz cielesne oczy i wyglądasz tak, jak wygląda człowiek? Hioba 10:5. Czy Twoje dni są jak dni człowieka, a Twoje lata jak dni człowieka? Hioba 10:6. że szukasz we mnie występku i pytasz o grzech we mnie, Hioba 10:7. chociaż wiesz, że nie jestem przestępcą i że nie ma nikogo, kto by mnie wybawił z Twojej ręki? Osobiste wysiłki Hioba, by zrozumieć przyczynę nieszczęść, które go spotkały i w ten sposób złagodzić jego smutek, również poszły na marne. Nie zna swojej winy, a przypuszczeń, jakie przyjmuje, aby dowiedzieć się, dlaczego Pan go karze, nie można uznać za zadowalające, gdyż nie są one zgodne z ideą Boga. Niedopuszczalne jest, po pierwsze, aby Pan karał stworzenie swoich rąk (Rdz 2,7; Ps 139,15) dlatego, że sprawia Mu to przyjemność (w. 3). Takie założenie zaprzecza Bożej miłości, której człowiek zawdzięcza swoje istnienie. Po drugie, nie można myśleć, że kara jest wynikiem błędu, niewiedzy (w. 4). Jest charakterystyczna dla osoby o ograniczonym umyśle, która sądzi po pozorach, ale nie dla wszechwiedzącego Boga, który zna serca ludzi (1 Samuela 16:7; Syr 23,27-28). Wreszcie nie można zakładać, że życie Pana jest tak krótkie, jak życie człowieka, dlatego też, bojąc się przegapić czas na karę, nie pozwala na ujawnienie grzechu Hioba, lecz świadomie i przed czasem doszukuje się jego winy i niewinności i bez potrzeby poddaje go karze (w. 5-7). Hioba 10:8. Twoje ręce pracowały nade mną i ukształtowały mnie dookoła – a Ty mnie niszczysz? Hioba 10:9. Pamiętasz, że ulepiłeś mnie jak glinę i obracasz w proch? Hioba 10:10. Czy to nie Ty mnie rozlałeś jak mleko i zagęściłeś jak twarożek? Hioba 10:11. Przyodział mnie skórą i ciałem, splatał mnie kośćmi i ścięgnami, Hioba 10:12. czy dałeś mi życie i miłosierdzie i czy Twoja opieka strzegła mojego ducha? Wszystkie powyższe założenia nie mają i nie mogą mieć miejsca. Ale w tym przypadku pojawia się nowe zamieszanie. Podobnie jak pierwszy człowiek stworzony z gliny, tak Hiob jest dziełem Boga, bezpośrednim dziełem rąk Pana. Z woli Boga, z ludzkiego nasienia („mleka”) w łonie matki narodził się jego organizm, mocą Bożą zostały stworzone kolejne członki („Twoje ręce... ukształtowały mnie dookoła” – w. 8), a wraz z nim został on następnie przemieniony w kompletnego człowieka („przyoblekł mnie skórą i ciałem, utkał mnie z kości i ścięgien”, w. 11; por. Ps. 139.13), przez co przez całe swoje życie Opatrzność Boża stale czuwała (w. 12). A jeśli teraz Boski Artysta niszczy swoje stworzenie (w. 8), a ponadto przedmiot troski i troski, wówczas dokonuje niezrozumiałego, niepojętego aktu samozagłady. Hioba 10:13. Ale i to ukryłeś w swoim sercu – wiem, że to miałeś – Hioba 10:14. że jeśli zgrzeszę, Ty zauważysz mój grzech i nie pozostawisz go bez kary. Bóg, okazując swą miłość do Hioba w akcie stworzenia, jednocześnie z góry ustalił i zarządził, aby z reguły nie przebaczać mu nawet najmniejszego grzechu (hebr. „khata”, w przeciwieństwie do wielkich grzechów popełnianych „odważną ręką” Lb 15,30). Jak pogodzić te dwie wykluczające się zasady: miłość i brak przebaczenia? Hioba 10:15. Jeśli jestem winny, biada mi! nawet jeśli mam rację, nie odważę się podnieść głowy. Mam dość poniżania; spójrz na moje nieszczęście: Hioba 10:16. wzrasta. Gonisz mnie jak lew, a potem znów mnie atakujesz i wydajesz mi się dziwny. Hioba 10:17. Przyprowadzasz przeciwko mnie swoich nowych świadków; Wzmagasz swój gniew na mnie; i kłopoty, jeden po drugim, podnoszą przeciwko mnie broń. Przy takiej postawie Boga wobec Hioba pozycja tego ostatniego okazuje się całkowicie beznadziejna. Jeśli jest winny, nie ma powodu oczekiwać miłosierdzia i przebaczenia; jeśli ma rację, to nie ma dowodów na to, aby „podnieść głowę” (w. 15), czyli zyskać zachętę. To drugie jest niemożliwe, ponieważ w oczach Boga Hiob nadal jest grzesznikiem zasługującym na karę. Wyznacznikiem takiej postawy Pana wobec niego jest coraz bardziej nasilająca się choroba, jest świadectwem jego winy (Hioba 16,8), za co Bóg ściga Hioba jak lew swoją ofiarę (Izajasz 38,13; Oz 5,14, 13,7), a zadając cierpienie demonstruje swoją wszechmoc. Hioba 10:18. I dlaczego wyprowadziłeś mnie z łona? pozwól mi umrzeć, gdy nikt mnie jeszcze nie widział; Hioba 10:19. Obym został przeniesiony z łona matki do grobu, jakby mnie nigdy nie było! Twierdząc, że Pan już przy stworzeniu postanowił nie przebaczyć mu grzechu (w. 13–14), Hiob nie rozumie, jak Bóg mógł dać mu życie. Ta ostatnia zakłada i wymaga miłości, ale jej nie było, co gwarantuje definicja „nie pozostawiać grzechu bez kary”. Nie było miłości i Hiob nie mógł się narodzić. W ten sposób powstaje nowe zamieszanie. Praca 10:20. Czy moje dni nie są krótkie? Zostaw mnie, odsuń się ode mnie, abym mógł się trochę pocieszyć, Hioba 10:21. zanim odejdę i nigdy nie wrócę, do krainy ciemności i cienia śmierci, Hioba 10:22. do krainy ciemności, takiej jak ciemność cienia śmierci, gdzie nie ma żadnej budowli, gdzie jest ciemno jak sama ciemność. Zaniepokojony tymi wszystkimi nierozwiązalnymi kwestiami, utraciwszy wiarę w Boga jako istotę sprawiedliwą i miłującą człowieka, Hiob w obliczu zbliżającej się śmierci („Czy moje dni nie są krótkie?”) prosi Pana, aby odsunął się od Niego, aby przestał okazywać złość (w. 15-17). Wtedy umrze spokojnie, nie dręczony wątpliwościami. I ten stosunkowo jasny koniec będzie rekompensatą za ciemność, która czeka go w podziemiach, gdzie nie ma nawet śladu światła słonecznego („Ophel” w. 22, por. Wj 10,22), gdzie króluje cień śmierci. Może zainteresuje Cię: