Глава 10

Продължение на отговора на Йов към речта на Вилдад. 1–12. Опитите на Йов да обясни причината за своето страдание и неговия незадоволителен характер. 13–19. На тази основа възникват нови недоумения. 20–22. Молба за помилване. Йов 10:1. Душата ми е отвратена от живота ми; Ще се отдам на скръбта си; Ще говоря в скръбта на душата си. Йов 10:2. Ще кажа на Бога: не ме обвинявай; кажи ми защо се бориш с мен? Йов не изпитва желание да продължи живота си (Йов 9.21 и др.); Тя му е отвратителна и предизвиква само оплаквания. Господ би могъл да разсее, да разруши такова настроение и по този начин да събуди желанието за живот с отговора Си, за което Йов страда и е наказан (срв. Йов 3.20-23). Но той действа само като наказател и не обяснява вината си. Йов 10:3. Добре ли е за Тебе, че потискаш, че презираш делото на ръцете Си и изпращаш светлина против плана на нечестивите? Йов 10:4. Имаш ли плътски очи и изглеждаш ли като човек? Йов 10:5. Дали Твоите дни са като дните на човека, или Твоите години като дните на човека, Йов 10:6. че търсиш порока в мен и питаш за греха в мен, Йов 10:7. въпреки че знаеш, че не съм престъпник и че няма кой да ме избави от Твоята ръка? Личните усилия на Йов да разбере причината за сполетялите го бедствия и по този начин да облекчи скръбта си също са напразни. Той не знае вината си и предположенията, които прави, за да разбере защо Господ го наказва, не могат да се считат за задоволителни, тъй като не са съвместими с идеята за Бог. Неприемливо е, първо, Господ да наказва творението на Неговите ръце (Бит. 2.7; Пс. 139.15), защото това Му доставя удоволствие (ст. 3). Подобно предположение противоречи на божествената любов, на която човекът дължи съществуването си. Второ, невъзможно е да мислим, че наказанието е резултат от грешка, невежество (ст. 4). Характерно е за човек с ограничен ум, който съди по външния вид, но не и за всезнаещия Бог, който познава сърцата на хората (1 Царе 16:7; Сир 23.27–28). И накрая, не може да се приеме, че животът на Господ е толкова кратък, колкото животът на човек, и затова Той, страхувайки се да пропусне времето за наказание, не позволява грехът на Йов да бъде разкрит, но умишлено търси вината му и невинния предварително и го подлага на наказание без никаква нужда (ст. 5-7). Йов 10:8. Твоите ръце работиха върху мен и ме оформиха навсякъде - и Ти ме унищожи? Йов 10:9. Помниш ли, че Ти ме оформи като глина и ме превръщаш в пръст? Йов 10:10. Не беше ли Ти, който ме изля като мляко и ме сгъсти като извара, Йов 10:11. Той ме облече с кожа и плът, сплете ме с кости и жили, Йов 10:12. Ти ми даде живот и милост и твоята грижа ли опази духа ми? Всички горни предположения не съществуват и не могат да се случат. Но в случая възниква ново недоумение. Точно както първият човек, създаден от глина, така и Йов е творение на Бог, пряко дело на ръцете на Господ. По волята на Бог, от човешко семе („мляко“) неговият организъм се ражда в утробата на майка му, чрез силата на Бог различни членове са създадени един след друг („Твоите ръце ... ме образуваха навсякъде“ - ст. 8), и с това той след това се трансформира в завършен човек („облече ме с кожа и плът, сплете ме с кости и жили“, ст. 11; срв. Пс. 139.13), над което През останалата част от живота му божественото провидение беше постоянно будно (ст. 12). И ако сега Божественият Художник унищожи Своето творение (ст. 8), нещо повече, обектът на грижа и грижа, тогава Той извършва непонятен, непонятен акт на самоунищожение. Йов 10:13. Но Ти скри дори това в сърцето Си - знам, че Ти го имаше - Йов 10:14. че ако съгреша, Ти ще забележиш и няма да оставиш греха ми ненаказан. След като показа любовта си към Йов в акта на сътворението, Бог в същото време предопредели и постанови, като правило, да не му прощава дори най-малкия грях (на иврит „кхата“, за разлика от големите грехове, извършени „с дръзка ръка“ Числа 15.30). Как да съвместим тези два взаимно изключващи се принципа: любовта и липсата на прошка? Йов 10:15. Ако съм виновен, горко ми! дори да съм прав, не смея да вдигна глава. Писна ми от унижение; виж моето нещастие: Йов 10:16. тя се увеличава. Ти ме гониш като лъв, и пак ме нападаш и изглеждаш странен в мен. Йов 10:17. Извеждаш новите Си свидетели против мен; Ти увеличаваш гнева Си срещу мен; и неприятностите една след друга се вдигат срещу мен. При такова отношение на Бог към Йов положението на последния се оказва напълно безнадеждно. Ако е виновен, тогава няма причина да очаква милост и прошка; ако той е прав, тогава няма доказателства да „вдигне главата си“ (ст. 15), тоест да бъде насърчен. Последното е невъзможно, защото в очите на Бог Йов продължава да бъде грешник, който заслужава наказание. Показател за това отношение на Господа към него е все по-задълбочаващата се болест, тя е свидетелство за неговата вина (Йов 16.8), за което Бог преследва Йов като лъв плячка (Исая 38.13; Ос. 5.14, 13.7), а в причиняването на страдание показва Своето всемогъщество. Йов 10:18. И защо ме извади от утробата? остави ме да умра, когато ничии очи още не са ме виждали; Йов 10:19. Дано, все едно никога не съм бил, да се пренеса от утробата в гроба! Твърдейки, че Господ още при сътворението е решил да не прости греха му (ст. 13–14), Йов не разбира как Бог може да му даде живот. Последното предполага и изисква любов, но такава нямаше, за което гарантира определението „не оставяй греха ненаказан“. Нямаше любов и Йов не можа да се роди. Така възниква ново объркване. Йов 10:20. Не са ли ми кратки дните? Остави ме, отдръпни се от мен, за да се развеселя малко, Йов 10:21. преди да замина и никога да не се върна в земята на мрака и сянката на смъртта, Йов 10:22. в земята на тъмнината, каквато е тъмнината на сянката на смъртта, където няма структура, където е тъмно като самия мрак. Притеснен от всички тези неразрешими въпроси, загубил вяра в Бога като справедливо, човеколюбиво същество, Йов, предвид наближаването на смъртта („Не са ли кратки дните ми?“) моли Господ да се отдалечи от него, да спре да проявява гняв (ст. 15–17). Тогава той ще умре спокоен, необезпокояван от съмнения. И този сравнително светъл край ще бъде компенсация за тъмнината, която го очаква в подземния свят, където няма дори следа от слънчева светлина („Офел” ст. 22, срв. Изход 10.22), където царува сянката на смъртта. Може да се интересувате от: