Глава 8

1–2. Піднесення Мордехая. 3–6. Прохання Естері про відміну Аманова указу. 7–12. Новий указ до юдеїв. 13–17. VI-e додавань до книги: текст указу до юдеїв. Поширення указу та враження від нього. Есф.8:1. Того дня цар Артаксеркс віддав цариці Естері дім Амана, ворога юдеїв. А Мордехай увійшов перед царем, бо Естер оголосила, що він для неї. «Увійшов він перед царя» , тобто. став найближчим слугою царя замість Амана. "Естер оголосила, що він для неї", тобто. оголосила про свою спорідненість з Мардохеєм і про всі ті благодіяння, які він надав їй як її вихователя. Есф.8:3. І продовжувала Естер говорити перед царем і впала до ніг його, і плакала і благала його відвернути злобу Амана Вуґеянина та задум його, який він задумав проти юдеїв. Есф.8:4. І простяг цар до Естеру золотий скіпетр; І піднялася Естер, і стала перед царем, Есф.8:5. І сказала: Якщо цареві вгодне, і якщо я знайшла вподобання перед лицем його, і справедливо це діло перед лицем царя, і подобаюсь я очам його, то нехай було б написано, щоб повернуто листи за задумом Амана, сина Амадата, Вуґеянина, писані ним про вигублення; Есф.8:6. бо, як я можу бачити лихо, яке спіткає народ мій, і як я можу бачити смерть рідних моїх? Есф.8:7. І сказав цар Артаксеркс цариці Естері та Мордехею юдеянинові: Ось я дім Амана віддав Естері, і його самого повісили на дереві за те, що він накладав руку свою на юдеїв; Есф.8:8. Напишіть і ви про юдеїв, що вам завгодно, від імені царя і скріпіть царським перстнем, бо листа, написаного від імені царя і скріпленого перстнем царським, не можна змінити. Падінням Амана та благодіяннями Естері та Мордехею – не усувалась страшна доля, яка загрожувала юдеям за указом Амана. За перськими законами, раз випущений від імені царя указ було вже втрачати свою дійсну силу (Есф.8:8). Тому цар, поступаючись проханням Естері, мав придумати лише такий компроміс, яким виданий указ послабив свої дії, якщо не зовсім паралізував ці. Це він надав тепер самим Мардохею і Естері, давши їм право і про юдеїв (засуджених на загибель) написати, «що вам завгодно» - Останні слова прямо натякали і уповноважували написати про юдеїв те ж саме, що було написано про їхніх супротивників, які в призначений день повинні були зброєю. Есф.8:9. І покликані були тоді царські переписувачі на третій місяць, тобто на місяць Сиван, на двадцять третій день його, і написано було все так, як наказав Мордехай, до юдеїв, і до сатрапів, і до областеначальників, і до правителів областей від Індії до Ефіопії, сто двадцяти семи областей, і сто двадцять сім народів. мовою його, і до юдеїв письменами їх і мовою їх. Есф.8:10. І написав він від імені царя Артаксеркса, і скріпив царським перстнем, і послав листа через гінців на конях, на дромадерах та мулах царських, Есф.8:11. про те, що цар дозволяє Юдеям, що перебувають у всякому місті, зібратися і стати на захист життя свого, винищити, убити і погубити всіх сильних у народі та в області, які у ворожнечі з ними, дітей та дружин, та маєток їх пограбувати, Есф.8:12. одного дня по всіх областях царя Артаксеркса, тринадцятого дня дванадцятого місяця, тобто місяця Адара. Есф.8:13. Список із цього указу віддати в кожну область, як закон, що оголошується для всіх народів, щоб юдеї готові були того дня мстити ворогам своїм. Есф.8:14. Гонці, що поїхали верхи на швидких конях царських, погнали швидко і поспішно, з царським наказом. Оголошено указ і в Сузах, престольному місті. Викладення обставин написання першого (Аманова) указу (Есф 3.12, 14–15) майже до буквальності подібними словами повторюється і при викладі обставин написання другого (Есф 8.9–10, 12–14). Слід зазначити начебто дещо значніший, ніж було б очікувати, проміжок часу, зазначений між виданням 1-го указу і написанням 2-го. Для першого указу «покликані були царські писарі в перший місяць» (13-й день), тоді як для написання другого «покликані були тоді царські писарі в третій місяць» (23-й день). Мало не три місяці – ніби забагато в такій важливій поспішній справі, яку Мордехей міг дізнатися швидше і разом з Естерою багато раніше спробувати змінити на свою користь. Потрібно, однак, прийняти в міркування і те, що час покликання переписувачів не означало точно дати виходу указу: «покликані е в перший місяць», переписувачі могли закінчити свою величезну справу (листування указу в безлічі примірників) лише в один місяць. Могло бути й те, що Мордехай не відразу дізнався про Амановий указ, і, коли справа повернулася на його користь, не так скоро міг приготувати для нового свого указу все необхідне, так що й переписувачі вдруге могли бути покликані не відразу після страти Амана. Все це робить досить правдоподібним, що другий указ (Мардохєєв) відстояв від першого (Аманова) хоча б мало не три місяці. Сутність Мардохєєва указу до буквальності відтворює сутність Аманова, лише змінюючи ролі, або точніше – призначаючи і юдеям ту саму роль, яка в Амановому указі надавалася лише їхнім винищувачам: за Есф 3.13 – наказувалося: «вбити, погубити і погубити і винищити... їх пограбувати». Те саме і в Есф 8.11 говориться про дозволі царя юдеям – «зібратися і стати на захист життя свого, винищити, вбити й погубити всіх сильних у народі та в області, які у ворожнечі з ними, дітей та дружин, і маєток їх пограбувати» . Есф.8 :12ä) [Список із цього указу наступний: Есф.8_12b Великий цар Артаксеркс, що керує від Індії до Ефіопії, над ста двадцятьма сімома областями і володарам, що доброзичливим нам, радіти. Есф.8_12c Багато хто з надзвичайної доброти благодійників, що щедро нагороджуються почестями, надміру запишалися і не тільки підданим нашим шукають заподіяти зло, але, не вміючи наситити гордість, намагаються будувати підступи самим благодійникам своїм, Есф.8_12d не тільки втрачають почуття людської вдячності, але, хизучись гордістю божевільних, злочинно думають уникнути суду все, що завжди бачить Бога. Есф.8_12ë) Але часто і багато хто, будучи наділені владою, щоб влаштовувати справи друзів, що довірили їм, своїм переконанням роблять їх винуватцями пролиття невинної крові і піддають невиправним лихам, Есф.8_12f хитросплетенням підступної брехні обманюючи непорочне благодумство державних. Есф.8_12g Це можна бачити не стільки з давніх історій, як ми сказали, скільки зі справ, що злочинно вчиняються перед вами злобою, що не гідно панують. Есф.8_12h Тому треба потурбуватися на наступний час, щоб нам влаштувати царство безтурботним для всіх людей у світі, Есф.8_12ï) не допускаючи змін, але справи, що представляють, обговорюючи з належною передбачливістю. Есф.8_12k Так Аман Амадафов, Македонянин, воістину чужий перській крові і дуже далекий від нашої доброти, бувши прийнятий у нас гостем, удостоївся прихильності, яку ми маємо до кожного народу, Есф.8_12l настільки, що був проголошений нашим батьком і шанований усіма, представляючи другу особу при царському престолі; Есф.8_12m але, не вгамувавши гордості, задумував позбавити нас влади і душі, 8_12n А нашого рятівника і повсякчасного благодійника Мордехая та непорочну спільницю царства Естер, з усім народом їх, домагався різноманітними підступними заходами занапастити. Таким чином він думав зробити нас безлюдними, а державу Перську передати Македонянам. Есф.8_12p Ми ж знаходимо юдеїв, засуджених цим лиходієм на винищення, не шкідливими, а тими, хто живе за справедливими законами, 8_12q синами Вишнього, найбільшого живого Бога, що дарував нам і предкам нашим царство в найкращому стані. Есф.8_12r Тому ви добре зробите, не виконуючи грамот, посланих Аманом Амадафовим; бо він, що вчинив це, при брамах Сузських повішений з усім домом, за волею володарюючого всім Бога, що віддав йому гідний суд. Есф.8_12s А з цього указу виставивши на кожному місці відкрито, залиште юдеїв користуватися своїми законами і сприяйте їм, щоб тим, хто повставав на них під час скорботи, вони могли помститися в тринадцятий день дванадцятого місяця Адара, того самого дня. Бо Бог, що панує над усім, замість смерті обраного роду влаштував їм таку радість. Есф.8_12ü) І ви, у числі іменитих свят ваших, проводите цей знаменитий день з усіма веселощами, щоб і нині і після пам'ятно було спасіння для нас і для прихильних до нас Персів і погублення підступних нам підступів. Кожне місто чи область взагалі, яка не виконає цього, нещадно спустошиться мечем і вогнем і стане не тільки безлюдною для людей, а й для звірів і птахів назавжди огидною.] Додавання 6-е (Есф.8: 12a-12x) дає точний список указу на користь іудеїв, ідейного та розісланого Мордехеєм у руйнування сили указу Амана. Текст указу дає кілька визначних подробиць, які не виступають з очевидною ясністю в єврейському тексті. Так, на початку указу натякається, що намір Амана заподіяти зло євреям, підданим царя, був разом деяким замахом на самого царя («замахуються будувати підступи самим благодійникам своїм» – Есф.8_12c). Далі ця думка висловлюється і ще виразніше; Аман прямо звинувачується у цьому, що «замишляв позбавити нас, – тобто. особу царя, – влади і душі... зробити нас безлюдними, а державу Перську передати Македонянам» (Есф.8_12m-12o). Ми вже говорили вище, що думка про македонське походження Амана є великою натяжкою; немає сумніву, як і звинувачення Амана у замаху «державу Перську передати Македонянам» – має пояснюватися лише невдалим пристосуванням автора книги до сучасного йому значення, зростання і успіхів грецької культури та переважання. Помітно також, що укладач указу надто перестарався у вихвалянні юдеїв та нагородженні їх від імені царя всілякими висловлюваннями його прихильності. На противагу Аману, («справді чужий перській крові і дуже далекий від нашої доброти» – Есф.8_12k) указ виставляє Мардохея, як «нашого рятівника і повсякчасного благодійника» (Есф.8_12n), і юдеїв – «Тих, хто живе за справедливими, що дарував нам і предкам нашим царство в найкращому стані» (Есф.8_12p-12q). Все це, звичайно, для Юдеї не уявляло нічого перебільшеного і неприродного, але - вкладене в уста царя-язичника і деспота - не зовсім природним і правдоподібним. Таке і припис: всім підданим (а не одним тільки юдеям) - «сприяти» (Есф.8_12s) юдеям у винищуванні їх ворогів, сам день цього винищення проводити «з усіма веселощами. в числі іменитих свят» (Есф.8_12u), причому оголошується загроза, що «будь-яке місто або область взагалі, яка не виконає цього, нещадно спустошиться мечем і вогнем і стане не тільки безлюдною для людей, але і для звірів і птахів назавжди огидною» (2). Це вже чисто іудейська нетерпимість, що поступається хіба що пізнішому человеконенависництву Талмуда і має, безсумнівно, джерело походження з ним. Есф.8:15. І Мордохей вийшов від царя в царському одязі яхонтового та білого кольору і у великому золотому вінці, і в мантії вісонної та пурпурової. І місто Сузи звеселилося і зраділо. Есф.8:16. А юдеї мали тоді освітлення і радість, і веселість, і торжество. Есф.8:17. І в кожній області, і в кожному місті, у кожному місці, куди тільки доходив наказ царя та указ його, була радість у юдеїв і веселощі, бенкет і святковий день. І багато народів країни стали юдеями, бо напав на них страх перед юдеями. «Іудеї мали тоді освітлення» . Висвітлення, тобто. велика кількість світла в будинках, у всіх народів служило виразом радості. Есф.8:14–15 майже до буквальності відповідають Есф.3:14–15, поставляючи лише на місце Амана Мардохея і на місце колишньої печалі радість, що настала. Особливо підкреслюється різниця в настрої престольного міста Суз, який за виданням першого указу був «збентежений», а при виданні другого «звеселився і зрадів». Це, звичайно, перш за все має на увазі юдеїв, радість і веселощі яких не усували страху і сум'яття інших, що мали в цей час нещастя бути підозрілими в очах юдеїв. Вам може бути цікаво: