Глава 8

1–2. Успон Мардохеја. 3–6. Естерине захтеве да се поништи Хаманов декрет. 7–12. Нови декрет Јеврејима. 13–17. ВИ-е допуне књиге: текст декрета Јеврејима. Ширење декрета и утисака о њему. Јестира 8:1. Тог дана је краљ Артаксеркс дао краљици Јестири кућу Амана, непријатеља Јевреја; и Мардохеј уђе пред краља, јер је Јестира изјавила да је он за њу. „Ушао је пред цара“, односно постао је најближи царев слуга, уместо Амана. „Јестира је изјавила да је он за њу“, односно објавила је своју везу са Мардохејем и све предности које јој је он показао као њен учитељ. Јестира 8:3. А Јестира је наставила да говори пред царем и пала је пред његове ноге, и плакала и молила га да одврати гнев Богите Амана и његов план, који је планирао против Јевреја. Јестира 8:4. И цар испружи златни скиптар к Јестири; и Естера устаде и стаде пред краља, Јестира 8:5. а она рече: ако је то драго цару, и ако сам нашла наклоност пред њим, а ова ствар је праведна пред царем, а ја сам угодна његовим очима, онда нека буде написано да треба да се врате писма по плану Амана, сина Хамадатовог, Богита, која је он написао о истребљивању Јевреја у свим крајевима краља; Јестира 8:6. јер како да видим несрећу која ће задесити мој народ, и како да видим пропаст својих рођака? Јестира 8:7. А цар Артаксеркс рече краљици Јестири и Мардохеју Јудином: Ево, дао сам кућу Аманову Јестири, а он сам био је обешен на дрвету јер је ставио руку на Јевреје; Јестира 8:8. Пишите о Јеврејима шта год желите, у име краља и запечатите га краљевским прстеном, јер писмо написано у име краља и запечаћено краљевским прстеном не може се променити. Аманов пад и благослови Јестире и Мардохеја нису елиминисали страшну судбину која је запретила Јеврејима по Амановом декрету. Према персијским законима, једном декрет издат у име краља више није могао изгубити своју стварну снагу (Ест.8:8). Стога је краљ, попуштајући Јестириним захтевима, морао да нађе само компромис којим би издати декрет ослабио његове акције, ако не и потпуно парализовао. Сада је то препустио самим Мардохеју и Јестири, дајући им право да пишу о Јеврејима (осуђеним на смрт) „шта год хоћете“ - Последње речи су директно наговестиле и овластиле да о Јеврејима напишу исто што је писано о њиховим противницима, који су на одређени дан требало да јурну на Јевреје са оружјем у рукама. Јестира 8:9. И тада су позвани краљевски књижевници трећег месеца, то јест месеца Сивана, двадесет трећег дана његовог, и све је написано како је заповедио Мардохеј, Јеврејима, и сатрапима, и намесницима, и намесницима области од Индије до Етиопије, по сто двадесет, до сваког свог језика и до сваког народа у свом крају у свом Јевреји у свом писму и у свом језику. Јестира 8:10. И писаше у име цара Артаксеркса, и запечати га краљевим прстеном, и послаше писма по гласницима на коњима, на дромедарима и на краљевим мазгама, Јестира 8:11. да цар дозвољава Јеврејима који се налазе у сваком граду да се окупе и стану у одбрану свог живота, да униште, побију и униште све моћнике у народу и региону који су у непријатељству са њима, децу и жене, и пљачкају њихову имовину, Јестира 8:12. једног дана по свим крајевима цара Артаксеркса, тринаестог дана дванаестог месеца, то јест месеца Адара. Јестира 8:13. Списак из овог декрета треба дати свакој области, као закон проглашен за све народе, тако да ће Јевреји до тог дана бити спремни да се освете својим непријатељима. Јестира 8:14. Гласници, јашући на брзим царским коњима, возили су брзо и журно, уз царску заповест. Декрет је објављен и у Сузи, главном граду. Приказ околности писања прве (Аманове) уредбе (Јестира 3.12, 14–15) понавља се готово дословно сличним речима када се описују околности писања друге (Јестира 8,9–10, 12–14). Треба напоменути да је временски период назначен између објављивања 1. декрета и писања 2. изгледа нешто значајнији него што би се очекивало. За први декрет, „краљевски писари су позвани првог месеца“ (13. дан), док да се пише други, „тада су краљевски писари позвани у трећи месец“ (23. дан). Скоро три месеца изгледа као превише у тако важној хитној ствари, за коју је Мордохеј могао раније да сазна и, заједно са Естер, покуша да промени у своју корист много раније. Неопходно је, међутим, узети у обзир да време позивања писара није тачно значило датум издавања указа: „позвани у првом месецу“, писари су свој огроман задатак (преписивање декрета у више примерака) могли да заврше само за више од месец дана. Такође је могло бити да Мардохеј није одмах сазнао за Аманову уредбу, а када су се ствари окренуле у његову корист, није могао тако брзо да припреми све што је потребно за свој нови декрет, тако да писари нису могли бити позвани други пут одмах након Амановог погубљења. Све ово чини прилично вероватним да је други декрет (Мордохејев) био удаљен најмање три месеца од првог (Аманов). Суштина Мардохејеве уредбе дословно репродукује суштину Амана, само мењајући улоге, тачније, додељивањем Јеврејима исту улогу која је у Амановој декрету дата само њиховим рушитељима: према Јестири 3,13, прописано је: „да убијају, уништавају и уништавају своју малу и стару децу. Иста ствар се каже у Јестири 8.11 о краљевој дозволи Јеврејима – „да се окупе и стану у одбрану својих живота, да униште, побију и униште све моћне у народу и области који су у непријатељству са њима, децу и жене, и пљачкају њихову имовину. Јестира 8:12а) [Списак из овог декрета је следећи: Јестира 8_12б велики цар Артаксеркс, владарима од Индије до Етиопије над сто двадесет и седам области и владарима који нам добро желе, радујте се. Јестира 8_12ц Многи, који су, због изузетне љубазности својих добротвора, били великодушно награђени почастима, постали су претерано поносни и не само да желе да науде нашим поданицима, већ, не могавши да задовоље њихов понос, покушавају сплетке против самих својих добротвора, Јестира 8_12д не само да губе осећај људске захвалности, већ, хвалећи се надменошћу лудих, злочиначки мисле да избегну суд Божији, који све и увек види. Јестира.8_12е) Али често многи, будући да имају моћ да уређују послове пријатеља који су им поверили, својим убеђењем чине од њих кривцима за проливање невине крви и подвргавају их непоправљивим катастрофама, Јестира 8_12ф обмањује беспрекорну добру веру оних на власти кроз лукаву мрежу подмуклих лажи. Јестира 8_12г То се види не толико из древних прича, као што рекосмо, колико из дела која су пред тобом злочиначки учињена злобом оних који недостојно владају. Јестира 8_12х Зато треба да се бринемо за следећи пут, како бисмо успоставили мирно царство за све људе на свету, Јестира 8_12и) не дозвољавајући измене, али разматрајући случајеве представљене са дужном предвиђањем. Естхер.8_12к Тако је Хаман Хамадатов, Македонац, заиста туђ персијској крви и веома далеко од наше доброте, примљен као гост код нас, награђен наклоношћу коју имамо за сваки народ, Јестира 8_12л толико да је проглашен за нашег оца и поштован од свих, представљајући другу особу на царском престолу; Јестира 8_12м, али, не ублажујући своју гордост, планирао је да нас лиши моћи и душе, Јестира.8_12н и наш спаситељ и увек присутни добротвор Мардохеј и непорочна заједница царства Јестира са свим својим народом настојали су да униште разним подмуклим мерама. Јестира.8_12о) Тако је мислио да нас дезертира и да персијску власт пренесе на Македонце. Јестира 8_12п Налазимо Јевреје, које је овај зликовац осудио на пропаст, не на зло, него да живе по најправеднијим законима, Јестира 8_12к синови Свевишњег, највећег живог Бога, који је нама и нашим прецима дао царство у најбољем стању. Естхер.8_12р Зато ћеш учинити добро ако не извршиш писма која је послао Хаман Хамадат; јер он, који је то учинио, беше обешен на вратима Сузе са целим домом, по вољи Бога који влада над свима, који му је убрзо дао достојан суд. Јестира.8_12с Поставивши списак ове уредбе отворено на свако место, оставите Јевреје да користе своје законе и да им помогну, како би се осветили онима који су се побунили против њих током невоље тринаестог дана дванаестог месеца Адара, баш тог дана. Јестира 8_12т Јер Бог, који је суверен над свима, уместо уништења изабраног рода, обезбедио им је такву радост. Јестира.8_12у) А ти међу славним празницима својим проведите овај славни дан са свим забавама, да би се и сада и убудуће памтио спас за нас и за нама благонаклоне Персијанце и уништење оних који су нам сплетке сплеткарили. Естхер 8_12к Сваки град или регион уопште који ово не испуни биће немилосрдно разорен мачем и ватром и постаће не само ненастањен за људе, већ и за животиње и птице заувек одвратни.] Додатак 6-е (Ест. 8:12а-12к) даје тачан списак декрета у корист Јевреја, идеолошки и послат од Мардохеја да уништи моћ Хаманове уредбе. Текст уредбе даје неколико занимљивих детаља који се не појављују са очигледном јасноћом у хебрејском тексту. Тако се на почетку указа наговештава да је Аманова намера да науди Јеврејима, краљевим поданицима, истовремено била и нека врста покушаја да се убије сам краљ („покушавају да сплеткаре против својих добротвора“ - Јестира 8_12ц). Даље, ова идеја је још одређеније изражена; Аман је директно оптужен да је „смислио заверу да нас лиши“, односно личности краља, – моћи и душе... да нас напусти, а персијску моћ пренесе на Македонце“ (Естер. 8_12м-12о). Већ смо рекли да је идеја о македонском пореклу Амана велика сумња да се „нема сумње да је Хаман покушај преношења; Персијска моћ Македонцима” треба објаснити само неуспешним прилагођавањем аутора на савремени значај, раст и успех грчке културе и доминације. Приметно је и да је састављач указа био превише ревносан у хваљењу Јевреја и награђивању их у име краља свакојаким изразима његове наклоности. За разлику од Амана, („заиста туђ персијској крви и веома далеко од наше доброте“ – Јестира. 8_12к), декрет разоткрива Мардохеја као „нашег спаситеља и вечног добротвора“ (Јестира 8_12н), а Јевреје као „живеће по најправеднијим законима, који су нам синови Највишег и свевишњи дали све од Бога“. царство у најбољем стању“ (Јестира 8_12п-12к). Све ово, наравно, за Јудеју није представљало ништа преувеличано и неприродно, али – стављено у уста паганског краља и деспота – не делује сасвим природно и уверљиво. Ово је такође наредба: сви поданици (а не само Јевреји) морају „помагати“ (Јестира 8_12с) Јеврејима у истребљењу њихових непријатеља, и провести сам дан овог истребљења „са свом радошћу,... међу славним празницима“ (Јестира. 8_12у), а најављује се претња да ће „сваки град или област уопште која то не испуни бити немилосрдно разорена мачем и огњем и постаће не само за људе, већ и за животиње и птице заувек одвратни“ (Јестира. 8_12к). Талмуд и несумњиво имају заједнички извор порекла са њим. Јестира 8:15. И Мардохеј изиђе од цара у царској одећи жутој и белој, и великој златној круни, и хаљини од финог платна и пурпура. И град Суса се радовао и радовао. Јестира 8:16. И Јевреји су тада имали светлост и радост, и радост, и тријумф. Јестира 8:17. И у сваком крају и у сваком граду, на сваком месту где је стигла царева заповест и његов указ, беше радост међу Јеврејима и радост, гозба и празник. И многи народи у земљи постадоше Јевреји, јер их обузе страх од Јевреја. „Јевреји су тада имали просветљење. Осветљење, односно обиље светлости у домовима, служило је као израз радости код свих народа. Јестира 8:14–15 скоро дословно одговара Јестири 3:14–15, стављајући само Мардохеја на место Амана и радост која долази на место некадашње туге. Посебно је наглашена разлика у расположењу главног града Суса, који је по објављивању првог указа био „у конфузији“, а по објављивању другог „радовао се и радовао“. То се, наравно, првенствено односи на Јевреје, чија радост и весеље нису отклонили страх и збуњеност других који су у то време имали несрећу да буду сумњичави у очима Јевреја. Можда ће вас занимати: