Глава 8

1–2. Подемот на Мардохеј. 3–6. Барањата на Естира да се поништи декретот на Аман. 7–12. Нов декрет до Евреите. 13–17. VI-е додатоци на книгата: текст на декретот до Евреите. Ширење на декретот и впечатоци од него. Естира 8:1. Во тој ден, кралот Артаксеркс ја даде на кралицата Естира домот на Аман, непријателот на Евреите; и Мардохеј влезе пред царот, зашто Естира изјави дека тој е за неа. „Влезе пред царот“, т.е. стана најблискиот слуга на кралот, наместо Аман. „Естер изјави дека е за неа“, т.е. ја објавила нејзината врска со Мардохеј и сите придобивки што тој и ги покажал како нејзин учител. Естира 8:3. А Естира продолжи да зборува пред царот, падна пред неговите нозе, плачеше и го молеше да го одврати гневот на Боговецот Аман и неговиот план, што тој го планираше против Јудејците. Естира 8:4. А царот и подаде златен жезол на Естира; а Естира стана и застана пред царот, Естира 8:5. и таа рече: ако тоа му е угодно на царот и ако најдов милост пред него, а оваа работа е праведна во лицето на царот, а јас сум му угодна на неговите очи, тогаш нека биде напишано дека треба да се вратат писмата според планот на Аман, синот на Амадат, Богит, напишани од него за истребување на Евреите во сите кралски краишта; Естира 8:6. зашто како можам да ја видам несреќата што ќе го снајде мојот народ, и како да го видам уништувањето на моите роднини? Естира 8:7. А царот Артаксеркс им рече на царицата Естира и на Мардохеј Јуда: Еве, ѝ го дадов домот на Аман на Естира, а тој самиот беше обесен на дрво, бидејќи ја положи раката врз Јудејците; Естира 8:8. Пишувајте за Евреите што сакате, во името на кралот и запечатете го со кралскиот прстен, бидејќи писмото напишано во името на кралот и запечатено со кралскиот прстен не може да се смени. Падот на Аман и благословите на Естира и Мардохеј не ја елиминирале страшната судбина што им се заканувала на Евреите со декретот на Аман. Според персиските закони, еднаш декретот издаден во име на кралот повеќе не можел да ја изгуби својата вистинска сила (Ест.8:8). Затоа, кралот, попуштајќи се на барањата на Естира, морал да дојде само до компромис со кој издадениот декрет ќе ги ослабне неговите постапки, ако не и целосно да ги парализира. Сега им остави на самите Мардохеј и Естира, давајќи им право да пишуваат за Евреите (осудените на смрт) „што сакате“ - Последните зборови директно навестуваа и овластуваа да пишуваат за Евреите истото што беше напишано за нивните противници, кои на назначениот ден требаше да брзаат кон Евреите со оружје во рацете. Естира 8:9. И тогаш беа повикани царските книжници во третиот месец, односно во месецот Сиван, на неговиот дваесет и третиот ден, и сè беше напишано како што заповеда Мардохеј, на Евреите, и на сатрапите, и на управителите, и управителите на областите од Индија до Етиопија, сто дваесет и седум, на секој еврејски регион на нивниот јазик и на секој народ на нивните писмени области. нивниот јазик. Естира 8:10. И напиша во името на кралот Артаксеркс, и го запечати со царскиот прстен, и испрати писма преку гласници на коњи, на дромедри и на царските мазги, Естира 8:11. дека царот им дозволува на Евреите кои се во секој град да се соберат и да застанат во одбрана на нивните животи, да ги уништат, убиваат и уништат сите моќници во народот и во регионот кои се во непријателство со нив, децата и жените, и да им го ограбуваат имотот, Естира 8:12. во еден ден по сите краишта на царот Артаксеркс, во тринаесеттиот ден од дванаесеттиот месец, односно во месецот Адар. Естира 8:13. Списокот од овој декрет треба да се даде на секој регион, како закон прогласен за сите народи, така што Евреите до тој ден ќе бидат подготвени да им се одмаздат на своите непријатели. Естира 8:14. Гласниците, јавајќи на брзи кралски коњи, возеле брзо и набрзина, со царска заповед. Декрет беше објавен и во Суза, главниот град. Презентирањето на околностите на пишувањето на првиот (Хаман) декрет (Естира 3,12, 14-15) се повторува речиси буквално со слични зборови кога се опишуваат околностите на пишувањето на вториот (Естира 8,9–10, 12–14). Треба да се забележи дека временскиот период наведен помеѓу објавувањето на 1-виот декрет и пишувањето на 2-ри се чини дека е нешто позначаен отколку што се очекува. За првиот декрет, „цалските книжници беа повикани во првиот месец“ (13-ти ден), додека за да се напише вториот, „тогаш царските книжници беа повикани во третиот месец“ (23-ти ден). Речиси три месеци изгледаат како премногу за една толку важна итна работа, која Мардохеј можеше да ја дознае порано и, заедно со Естер, да се обиде да ја промени во своја корист многу порано. Но, неопходно е да се земе предвид дека времето на повикување на книжниците не значело точно датум на издавање на декретот: „повикан во првиот месец“, книжниците можеле да ја завршат својата огромна задача (препишување на декретот во многу примероци) само за повеќе од еден месец. Можно е и Мардохеј веднаш да не дознал за декретот на Аман, и кога работите се свртеле во негова корист, тој не можел толку брзо да подготви се што е потребно за неговиот нов декрет, така што книжниците не можеле да бидат повикани по втор пат веднаш по егзекуцијата на Аман. Сето ова го прави сосема веродостојно дека вториот декрет (Мордохеев) бил најмалку речиси три месеци оддалечен од првиот (Аманов). Суштината на декретот на Мардохеј буквално ја репродуцира суштината на Аман, само менувајќи ги улогите, или поточно, доделувајќи им ја на Евреите истата улога што во декретот на Аман им беше дадена само на нивните уништувачи: според Естира 3.13, беше пропишано: „да се убиваат, уништуваат и уништуваат сите нивни имоти на Евреи, мали и старци...“ Истото е кажано во Естира 8.11 за дозволата на кралот за Евреите - „да се соберат и да застанат во одбрана на нивните животи, да ги уништат, убиваат и уништат сите моќници во народот и во регионот кои се во непријателство со нив, децата и жените, и да го ограбуваат нивниот имот“. Естира 8:12ä) [Списокот од оваа уредба е како што следува: Естира 8_12б големиот цар Артаксеркс, радувајте се на владетелите од Индија до Етиопија над сто дваесет и седум области и на владетелите што ни посакуваат. Естер 8_12в Многумина, кои поради големата љубезност на нивните добродетели, беа великодушно наградени со почести, станаа претерано горди и не само што се обидуваат да им наштетат на нашите поданици, туку, не можејќи да ја задоволат нивната гордост, се обидуваат да заговараат интриги против самите своите добродетели. Естер 8_12г не само што го губат чувството за човечка благодарност, туку, фалејќи се со ароганцијата на лудиот, злосторнички размислуваат да го избегнат судот Божји, кој гледа сè и секогаш. Естер.8_12д) Но, често многумина, вложувајќи ја моќта да ги уредуваат работите на пријателите што им ги довериле, со нивното убедување ги прават виновници за пролевањето невина крв и ги подложуваат на непоправливи катастрофи. Естер 8_12f ја мами беспрекорната добра волја на оние што се на власт преку лукава мрежа од подмолни лаги. Esther 8_12g Тоа може да се види не толку од античките приказни, како што рековме, туку од делата криминално извршени пред вас од злобата на оние што владеат недостојно. Естер 8_12h Затоа, треба да бидеме загрижени за следниот пат, за да можеме да воспоставиме мирно царство за сите луѓе во светот, Естер 8_12ï) без да се дозволат промени, туку да се дискутираат случаите претставени со должно предвидување. Esther.8_12k Така, Хаман Хамадахов, Македонец, вистински туѓ на персиската крв и многу далеку од нашата добрина, примен како гостин кај нас, ја доби услугата што ја имаме за секоја нација. Естира 8_12l толку многу што тој беше прогласен за наш татко и почитуван од сите, претставувајќи го вториот човек на кралскиот трон; Естер 8_12 метри, но, без да ја ублажи својата гордост, направи заговор да ни ја одземе моќта и душата, Естира.8_12n и нашиот спасител и секогаш присутен добродетел Мардохеј и беспрекорната заедница на царството Естер, со сиот свој народ, сакаа да го уништат со разни подмолни мерки. Естер.8_12ö) Така тој помислил да не напушти и да ја пренесе персиската власт на Македонците. Естер 8_12p Ги наоѓаме Евреите, осудени од овој негативец на уништување, не злобни, туку живеат според најправедните закони, Естер 8_12q синови на Севишниот, најголемиот жив Бог, кој ни даде нам и на нашите предци царство во најдобра состојба. Естер.8_12r Затоа, добро ќе бидеш ако не ги исполниш писмата испратени од Аман Хамадат; зашто тој што го направи тоа, беше обесен пред портите на Суза со целиот дом, според волјата на Бог кој владее со сите, кој наскоро му даде достоен суд. Esther.8_12s Откако отворено го ставивте списокот на оваа уредба на секое место, оставете ги Евреите да ги користат нивните закони и да им помагаат, за да можат да им се одмаздат на оние што се побуниле против нив за време на неволјата на тринаесеттиот ден од дванаесеттиот месец Адар, токму на тој ден. Esther 8_12t Зашто Бог, кој е суверен над сите, наместо уништување на избраниот род, им обезбеди таква радост. Естер.8_12ü) А ти, меѓу твоите познати празници, поминете го овој славен ден со сета забава, за да се памети и сега и отсега спасот за нас и за Персијците кои беа љубезни кон нас и уништувањето на оние што ни подготвуваа интриги. Esther 8_12x Секој град или регион воопшто што не го исполнува ова ќе биде безмилосно уништен од меч и оган и ќе стане не само непогоден за живеење за луѓето, туку и за животните и птиците засекогаш одвратен.] Додатокот 6-д (Ест. 8:12а-12х) дава точен список на декретот во корист на Евреите, идеолошки и испратен од Мардохеј да ја уништи моќта на декретот на Аман. Текстот на декретот дава неколку интересни детали кои не се појавуваат со очигледна јасност во хебрејскиот текст. Така, на почетокот на декретот се навестува дека намерата на Аман да им наштети на Евреите, поданиците на кралот, во исто време била и некаков обид за живот на самиот крал („тие се обидуваат да заговараат интриги против своите добродетели“ - Естер 8_12в). Понатаму оваа идеја се изразува уште поодлучно; Аман е директно обвинет за „заговор да нè лиши“, т.е. личноста на кралот - моќ и душа... да нè напуштат и да ја префрлат персиската власт на Македонците“ (Естер. 8_12м-12о). Веќе рековме погоре дека идејата за македонското потекло на Аман е голема; објаснето само со неуспешната адаптација на авторот на современото значење, раст и успех на грчката култура и доминација. Забележливо е и дека составувачот на декретот бил премногу ревносен во пофалбата на Евреите и наградувањето во име на кралот со секакви изрази на негова наклонетост. За разлика од Аман, („навистина туѓо на персиската крв и многу далеку од нашата добрина“ - Естира. 8_12к), декретот го изложува Мардохеј како „наш спасител и вечен добротвор“ (Естира. 8_12n), а Евреите како „живеат според најправедните закони, синовите на највозвишениот Бог, кој ни го дал највишниот Бог. царството во најдобра состојба“ (Естер 8_12p-12q). Сето ова, се разбира, за Јудеја не претставувало ништо претерано и неприродно, но – ставено во устата на паганскиот крал и деспот – не изгледа сосема природно и веродостојно. Ова е и наредбата: сите поданици (а не само Евреите) мора да им „помагаат“ (Естира 8_12с) на Евреите во истребувањето на нивните непријатели и да го поминат самиот ден на ова истребување „со сета радост, ... меѓу познатите празници“ (Esther. 8_12u), а се најавува заканата дека „секој град или регион воопшто што не го исполнува ова ќе биде безмилосно опустошен од меч и оган и ќе стане не само ненаселен за луѓето, туку и за животните и птиците засекогаш одвратен“ (Esther. 8_12x). Талмуд и несомнено има заеднички извор на потекло со него. Естира 8:15. А Мардохеј излезе од царот во царска облека жолта и бела, и голема златна круна и наметка од тенок лен и пурпурна облека. И градот Суза се радуваше и се радуваше. Естира 8:16. И Евреите тогаш имаа светлина и радост, и радост и триумф. Естира 8:17. И во секој регион и во секој град, на секое место каде што стигнала заповедта на царот и неговата наредба, имало радост меѓу Евреите и радост, празник и празник. И многу народи во земјата станаа Евреи, зашто ги зафати јудејскиот страв. „Евреите тогаш имаа просветлување“. Осветлувањето, односно изобилството на светлина во домовите служеше како израз на радост кај сите народи. Естира 8:14–15 одговара речиси буквално на Естира 3:14–15, ставајќи го само Мардохеј на местото на Аман и радоста доаѓа на местото на поранешната тага. Посебно е нагласена разликата во расположението на главниот град Суза, кој по објавувањето на првиот декрет бил „во збунетост“, а по објавувањето на вториот „се радувал и се радувал“. Ова, се разбира, првенствено се однесува на Евреите, чија радост и веселба не го елиминираше стравот и збунетоста на другите кои во тоа време ја имаа несреќата да бидат сомнителни во очите на Евреите. Можеби ќе ве интересира: