Глава 8

1–2. Възходът на Мордекай. 3–6. Исканията на Естер за отмяна на декрета на Аман. 7–12. Нов указ за евреите. 13–17. VI-е допълнения към книгата: текст на декрета към евреите. Разпространение на указа и впечатления от него. Естир 8:1. На този ден цар Артаксеркс даде на царица Естер дома на Аман, врагът на евреите; и Мардохей влезе пред царя, защото Естир беше заявила, че той е за нея. „Той влезе пред царя“, т.е. стана най-близкият слуга на царя, вместо Аман. „Естер заяви, че той е за нея“, т.е. обяви връзката си с Мардохей и всички предимства, които той й показа като неин учител. Естир 8:3. И Естир продължи да говори пред царя и падна в нозете му, плачеше и го молеше да отклони гнева на Аман Богит и плана му, който беше замислил срещу евреите. Естир 8:4. И царят протегна златен скиптър към Естир; и Естир стана и застана пред царя, Естир 8:5. и тя каза: ако е угодно на царя и ако съм намерила благоволение пред него и този въпрос е справедлив в лицето на царя и съм угодна на очите му, тогава нека се напише, че писмата според плана на Аман, син на Хамадат, богитът, написани от него за унищожаването на евреите във всички области на царя, трябва да бъдат върнати; Естир 8:6. защото как мога да видя бедствието, което ще сполети моя народ, и как мога да видя унищожението на роднините си? Естир 8:7. И цар Артаксеркс каза на царица Естир и Мардохей Юда: Ето, дадох дома на Аман на Естир, а самият той беше обесен на дърво, защото сложи ръката си върху евреите; Естир 8:8. Пишете за евреите каквото искате, в името на царя и го запечатайте с кралския пръстен, защото писмо, написано от името на царя и запечатано с кралския пръстен, не може да бъде променено. Падането на Аман и благословиите на Естир и Мардохей не премахнаха ужасната съдба, която заплашваше евреите чрез декрета на Аман. Според персийските закони веднъж даден указ, издаден от името на царя, вече не може да загуби действителната си сила (Ест.8:8). Следователно царят, отстъпвайки на молбите на Естер, трябваше да измисли само компромис, чрез който издаденият указ да отслаби действията му, ако не и напълно да ги парализира. Сега той го остави на самите Мардохей и Естир, като им даде правото да пишат за евреите (осъдени на смърт) „каквото искате“ - Последните думи директно намекнаха и упълномощиха да пишат за евреите същото, което беше написано за техните противници, които в определения ден трябваше да се втурнат към евреите с оръжие в ръце. Естир 8:9. И тогава царските писари бяха извикани в третия месец, тоест в месец Сиван, на неговия двадесет и трети ден, и всичко беше написано, както беше заповядал Мардохей, на евреите, и на сатрапите, и управителите, и управителите на регионите от Индия до Етиопия, сто двадесет и седем региона, на всяка област в тяхната писменост и на всеки народ на техния език, и на евреите в тяхната писменост, на техния език. Естир 8:10. И той написа от името на цар Артаксеркс и го запечата с царския пръстен, и изпрати писма чрез пратеници на коне, на дромадери и на мулета на царя, Естир 8:11. че царят позволява на евреите, които са във всеки град, да се съберат и да застанат в защита на живота си, да унищожат, убият и унищожат всички силни в народа и в региона, които са във вражда с тях, деца и жени, и да ограбят имуществото им, Естир 8:12. в един ден във всички области на цар Артаксеркс, на тринадесетия ден от дванадесетия месец, тоест месец Адар. Естир 8:13. Списъкът от този указ трябва да бъде даден на всяка област, като закон, обявен за всички нации, така че евреите да бъдат готови до този ден да отмъстят на враговете си. Представянето на обстоятелствата на написването на първия (Аман) указ (Естир 3.12, 14–15) се повтаря почти буквално с подобни думи, когато се описват обстоятелствата на написването на втория (Естир 8.9–10, 12–14). Трябва да се отбележи, че периодът от време, посочен между публикуването на 1-ви указ и написването на 2-ри, изглежда малко по-значим, отколкото може да се очаква. За първия указ „царските писари бяха повикани в първия месец“ (13-ия ден), докато за написването на втория „тогава царските писари бяха повикани в третия месец“ (23-ия ден). Почти три месеца изглеждат твърде много в такъв важен спешен въпрос, който Мордекай можеше да разбере по-рано и заедно с Естер да се опита да промени в своя полза много по-рано. Необходимо е обаче да се вземе предвид, че времето на призоваване на писарите не означава точно датата на издаване на указа: „извикани през първия месец“, писарите можеха да изпълнят своята огромна задача (преписване на указа в много копия) само за повече от един месец. Възможно е също Мардохей да не научи веднага за указа на Аман и когато нещата се обърнаха в негова полза, той не можа толкова бързо да подготви всичко необходимо за новия си указ, така че писарите да не могат да бъдат извикани втори път веднага след екзекуцията на Аман. Всичко това прави твърде правдоподобно, че вторият указ (Мордохеев) е бил поне почти три месеца от първия (Аманов). Същността на указа на Мардохей буквално възпроизвежда същността на Аман, като само променя ролите, или по-точно, възлага на евреите същата роля, която в указа на Аман е дадена само на техните унищожители: според Естир 3.13 се предписва: „да се убият, унищожат и унищожат всички евреи, малки и стари, деца и жени... и да се ограби имуществото им.“ Същото нещо се казва в Естер 8.11 за разрешението на царя за евреите - „да се съберат и да застанат в защита на живота си, да унищожат, убият и унищожат всички силни в народа и в региона, които са във вражда с тях, деца и жени, и да ограбят имуществото им.“ Естир 8:12ä) [Списъкът от този указ е както следва: Естер 8_12h Следователно трябва да сме загрижени за следващия път, за да можем да установим мирно царство за всички хора по света, Естер 8_12ï), без да позволява промени, но обсъждайки представените случаи с необходимата предвидливост. Esther.8_12k Така Хаман Хамадатов, македонец, наистина чужд на персийската кръв и много далеч от нашата доброта, след като беше приет като гост при нас, беше удостоен с благоволението, което имаме към всеки народ, Естир 8_12l толкова много, че той беше провъзгласен за наш баща и почитан от всички, представлявайки втория човек на кралския трон; Естер 8_12m, но без да смекчи гордостта си, той заговори да ни лиши от сила и душа, Esther.8_12n и нашият спасител и винаги присъстващ благодетел Мордекай и непорочната общност на царството Естер, с всичките им хора, се опитваха да унищожат с различни коварни мерки. Esther.8_12ö) Така той мислеше да ни напусне и да прехвърли персийската власт на македонците. Естер 8_12p Намираме евреите, осъдени от този злодей на унищожение, не зли, но живеещи според най-справедливите закони, Естер 8_12q синове на Всевишния, най-великият жив Бог, който даде на нас и нашите предци царство в най-добро състояние. Esther.8_12r Следователно ще направиш добре, като не изпълняваш писмата, изпратени от Хаман Хамадат; тъй като този, който извърши това, беше обесен на портите на Суза с целия дом, според волята на Бога, който владее всичко, който скоро му даде достойна присъда. Esther.8_12s След като постави списъка на този указ открито на всяко място, остави евреите да използват своите закони и да им помогнат, така че да могат да отмъстят на онези, които се разбунтуваха срещу тях по време на скръбта на тринадесетия ден от дванадесетия месец Адар, точно в този ден. Естер 8_12t Защото Бог, който е суверенен над всичко, вместо унищожението на избраната раса, им осигури такава радост. Естир.8_12ü) И ти, между твоите прочути празници, прекарай този прочут ден с всички веселби, за да се помни и сега, и отвъдното спасението за нас и за персите, които бяха благосклонни към нас, и гибелта на онези, които крояха интриги за нас. Добавка 6-е (Ест. 8:12a-12x) дава точен списък на декрета в полза на евреите, идеологичен и изпратен от Мардохей, за да унищожи силата на декрета на Аман. Текстът на указа дава няколко интересни подробности, които не се появяват с очевидна яснота в текста на иврит. Така в началото на указа се загатва, че намерението на Аман да навреди на евреите, поданиците на царя, е в същото време някакъв вид покушение срещу живота на самия цар („те се опитват да заговорничат интриги срещу собствените си благодетели“ - Естир 8_12c). По-нататък тази идея е изразена още по-категорично; Аман е пряко обвинен в „заговор да ни лиши", т.е. личността на царя, - сила и душа... за да ни изостави и да прехвърли персийската власт на македонците" (Естир. 8_12m-12o). Вече казахме по-горе, че идеята за македонския произход на Аман е голяма претенциозност; Няма съмнение, че обвинението на Аман в опит да „прехвърли персийската власт на Македонци” трябва да се обяснява само с неуспешното адаптиране на автора към съвременното значение, растеж и успех на гръцката култура и господство. Забелязва се също, че съставителят на указа беше твърде ревностен в хвалебствието на евреите и ги награждаваше от името на царя с всякакви изрази на неговото благоволение. За разлика от Аман („наистина чужд на персийската кръв и много далеч от нашата доброта“ - Естир. 8_12k), указът излага Мардохей като „наш спасител и вечен благодетел“ (Естир. 8_12n), а евреите като „живеещи според най-справедливите закони, синове на Всевишния, най-великия, жив Бог, който даде на нас и нашите предци царство в най-добро състояние“ (Естер 8_12p-12q). Всичко това, разбира се, за Юдея не представлява нищо преувеличено и неестествено, но – вложено в устата на един езически цар и деспот – не изглежда съвсем естествено и правдоподобно. Това е и заповедта: всички поданици (а не само евреите) трябва да „подпомогнат“ (Естер 8_12s) на евреите в унищожаването на техните врагове и да прекарат самия ден на това унищожение „с пълна радост,... сред известните празници" (Естир. 8_12u) и се обявява заплахата, че "всеки град или регион като цяло, който не изпълни това, ще бъде безмилостно опустошен от меч и огън и ще стане не само необитаем за хората, но и за животните и птиците завинаги отвратителен" (Естер. 8_12x). Това е чисто юдейска нетолерантност, на второ място след по-късната мизантропия на Талмуд и несъмнено имат общ източник с него. Естир 8:15. И Мардохей излезе от царя в царска дреха от жълто и бяло, и голяма златна корона, и дреха от висон и мораво. И град Суза се радваше и се радваше. Естир 8:16. И тогава евреите имаха светлина и радост, и радост, и триумф. Естир 8:17. И във всяка област и във всеки град, на всяко място, докъдето стигна заповедта на царя и неговият указ, имаше радост между юдеите и веселие, празник и празник. И много от народите на земята станаха юдеи, защото ги обзе страх от юдеите. „Тогава евреите имаха просветление.“ Осветлението, т.е. изобилието от светлина в домовете е служило като израз на радост сред всички народи. Естир 8:14-15 съответства почти буквално на Естир 3:14-15, като поставя само Мардохей на мястото на Аман и радостта идва на мястото на предишната тъга. Особено се подчертава разликата в настроението на столицата Суза, която при публикуването на първия указ била „в смут“, а при публикуването на втория „радвала и ликувала“. Това, разбира се, се отнася преди всичко за евреите, чиято радост и веселие не премахнаха страха и объркването на другите, които по това време имаха нещастието да бъдат подозрителни в очите на евреите. Може да се интересувате от: