Глава 3

1–2. Піднесення Амана. 3–7. Рішення його винищити юдеїв за опір Мардохея, 8–15. Винищення царського указу за це – (після 13-го вірша). - 2-е додавання до книги: текст указу Амана проти юдеїв. Есф.3:1. Після цього звеличив цар Артаксеркс Амана, сина Амадата, Вуґеянина, і підніс його, і поставив сідлище його вище всіх князів, що в нього; Про Аман див. вище, до 1-го додавання. Есф.3:4. І як вони говорили йому щодня, а він не слухав їх, то вони донесли Аману, щоб подивитися, чи встоїть у слові своєму Мордехай, бо він сказав їм, що він юдеянин. Повідомлення Мардохея, що він юдеянин (зобов'язаний віддавати божеську повагу одному Єгові), давало не лише пояснення того, чому він не падав ниць перед Аманом, а й означало сильну непохитність його на те, щоб чинити якось інакше. Це, природно, підпалювало донощиків, які бажали «подивитися, чи встоїть у слові своєму Мордехай», або візьме гору сила Амана. Есф.3:5. І коли побачив Аман, що Мордехай не кланяється і не падає ниць перед ним, то наповнився гнів Аман. Есф.3:6. І здалося йому нікчемним накласти руку на одного Мордехая; Але як сказали йому, з якого народу Мордехай, то задумав Аман винищити всіх юдеїв, які були в усьому царстві Артаксеркса, як народ мордехіїв. Намір Амана знищити не тільки Мардохея, а й увесь одноплемінний йому народ, породжувалося не просто силою гніву, презирства і злості його на вчинок Мордехая; одне це було б надто неприродно навіть для Аманова нелюдства. Останнє, зрозуміло, мало й у народі, приреченому смерть, свої незалежні від Мордехая виправдання у словах Амана. У ряді таких виправдань перше місце, за справедливістю, відводиться споконвічної расової ненависті амаликитян до юдеїв, якщо справді Аман має бути вважаємо амаликитянином, як нащадок Агага (1Цар 15.8). Есф.3:7. [І зробив пораду] в перший місяць, що є місяць Нісан, на дванадцятий рік царя Артаксеркса, і кидали пурпур, тобто жереб, перед лицем Амана день у день і з місяця на місяць, [щоб одного дня погубити народ Мардохеїв, і впав жеребок] на дванадцятий місяць, тобто на місяць Адар. Існує інший переклад цього зовсім ясного вірша, – дослівніше передає вираз оригіналу: «з першого місяця (це місяць нисан) дванадцятого року царювання Агасвера, кидали перед Аманом щодня пур, тобто. жереб, від місяця до дванадцятого місяця (це місяць адар)». Есф.3:8. І сказав Аман до царя Артаксеркса: Є один народ, розкиданий і розпорошений між народами по всіх областях царства твого; і їхні закони відмінні від законів усіх народів, і законів царя вони не виконують; і цареві не слід так залишати їх. "І царю не слід так залишати їх" - більш правильне розуміння оригіналу представляють інші переклади цього місця: "і не бояться змінити царя". Есф.3:9. Якщо цареві до вподоби, то нехай буде наказано винищити їх, і десять тисяч талантів срібла я відважу до рук приставників, щоб внести до царської скарбниці. "10000 талантів срібла" - величезна сума в кілька мільйонів рублів на наші гроші. Обіцянка такої суми для Амана не представляла нічого неможливого: обіцяне могло достатньо окупитися через конфіскацію майна вбитих (Есф.3: 13). Есф.3:12. І покликані були писці царські в перший місяць, тринадцятого дня його, і написано було, як наказав Аман, до сатрапів царських і до начальствуючих над кожною областю [від області Індійської до Ефіопії, над ста двадцятьма сімома областями], і до князів у кожного народу від кожного народу до кожного народу. царя Артаксеркса і скріплено царським перстнем. Достойно уваги у цьому вірші розрізнення різних ступенів народних правителів; такі «сатрапи» – царські намісники найбільших адміністративних одиниць, котрі час від часу оглядали свої області для перевірки управління; потім «начальні над кожною областю», тобто. паші - безпосередні правителі, і нарешті - «князі у кожного народу», це - власні племінні вожді переважно кочових племен, розсіяних по різних областях монархії. Есф.3:13. І послані були листи через гінців у всі царські області, щоб убити, погубити і винищити всіх юдеїв, малого і старого, дітей і жінок одного дня, тринадцятого дня дванадцятого місяця, тобто місяця Адара, і маєток їх пограбувати. Есф.3_13ä) [Ось список із цього листа: великий цар Артаксеркс начальницьким від Індії до Ефіопії над ста двадцятьма сімома областями та підлеглим їм намісникам. Царюючи над багатьма народами і володарюючи над усім всесвітом, я хотів, не звеличуючись гордістю влади, але керуючи завжди лагідно і тихо, зробити життя підданих постійно безтурботним і, дотримуючись царства свого мирним і зручним для всіх людей, відновити бажаний для. Есф.3_13c Коли ж я запитав радників, яким чином це зробити, то вирізняється у нас мудрістю і користується незмінним благоволенням, і доказав тверду вірність, і отримав другу честь за царем, Аман. Есф.3_13d пояснив нам, що в усіх племенах всесвіту замішався один ворожий народ, за своїми законами противний кожному народу, що постійно нехтує царськими наказами, щоб не упорядковувалося бездоганно здійснюване нами співуправління. Есф.3_13ë) Отже, дізнавшись, що один тільки цей народ завжди противиться кожній людині, веде спосіб життя, чужий законам, і, опираючись нашим діям, чинить найбільші злодіяння, щоб царство наше не досягло добробуту, Есф.3_13f ми наказали вказаних вам у грамотах Амана, поставленого над ділами та другого батька нашого, всіх із дружинами та дітьми повністю винищити ворожими мечами, без жодного жалю та пощади, у тринадцятий день дванадцятого місяця Адара цього року, Есф.3_13g щоб ці і раніше і тепер ворожі люди, бувши в один день насильно скинуті в пекло, не перешкоджали нам в подальший час проводити життя мирно і безтурботно до кінця. Додавання 2-ге - містить текст указу Амана проти юдеїв, на додаток до простої лише згадки оригіналу про цей указ в даному і подальших віршах. Ім'я народу, засудженого на винищення, в указі прямо не називається: проте про нього легко здогадатися вже за характеристикою його в указі (прямо він називається в Есф.3:6, 10, 4:3). Для тих, хто отримував цей указ до відома та виконання, ім'я народу – мабуть – було названо і прямо, в якихось додаткових інструкціях, а можливо, і в самому указі, справжньому, справжньому. «Суправління» – (συναρχίαν) – тобто. царя з Аманом. Цар дозволяє визначити таким чином свої відносини до Аману на догоду йому і не на шкоду своєї самодостатньої і необмеженої влади, подібно до того, як далі засвоює йому почесний титул «другого батька нашого», висловлюючись стосовно того, чим має бути, за волею царя, Аман для його підданих. Днем побиття іудеїв грецький текст указу називає 14-е число адара, тим часом єврейський оригінал книги скрізь вказує 13-те число (Есф 3.13, 8.12, 9.1). Ця невизначеність могла з'явитися чи то від недостатньої поінформованості самого переказу, чи то від відсутності справжньої редакції указу. За звичайним переказом іудеїв, днем ​​побиття згадується 13-те число, 14-те і 15-те число святкуються як свята звільнення від 13-го, хоча могло бути і те, що 14-е число, призначене до побиття іудеїв, стало святом, як день порятунку від цього побиття. Есф.3:14. Список із указу віддати в кожну область як закон, що оголошується всім народам, щоб вони були готові до того дня. Есф.3:15. Гонці вирушили швидко з царським наказом. Оголошено указ і в Сузах, престольному місті; І цар, і Аман сиділи та пили, а місто Сузи було збентежено. Крайня жорстокість і кровожерливість указу не представляють чогось неймовірного на той час. Якщо в пізніший, навіть християнський час можливі були Сицилійські вечірні та Варфоломіївські ночі, і тепер ще часом воскресають жахи єврейських погромів, то для тих часів і для тих царів і подібні криваві гекатомби були абсолютно явищем бездоганним. Історія знає й інший подібний випадок повторення указу на винищення цілого народу: це було за царя Мітрідаті, який таємним декретом наказав одного разу вбити одного дня всіх римлян (до 150 000 чоловік), що мешкали в Малій Азії. Указ про побиття юдеїв супроводжувався указом про загальну мобілізацію, на виконання чого всьому військово-здатному чоловічому населенню країни (за винятком іудейського) наказувалося до призначеного дня бути готовим виступити під зброєю («для всіх народів, щоб вони були готові до того дня»). Тривога, викликана цією мобілізацією, не просто обмежувалася іудеями престольного міста («місто Сузи був у сум'ятті»), але була загальною і зрозумілою, оскільки - за відсутності, ймовірно, прямої вказівки на призначення настільки грандіозної мобілізації, незнання сутності справи багатьох спонукало замислюватися: чи не відновлюється знову якась нещасна війна, чи не підуть за цим нові військові побори, нові тягарі не обтяжать над країною?» Вам може бути цікаво: