Глава 3

1–2. Η άνοδος του Αμάν. 3–7. Η απόφασή του να εξοντώσει τους Εβραίους επειδή εναντιώθηκαν στον Μαροδοχαίο, 8–15. Μεσιτεία του βασιλικού διατάγματος γι' αυτό - (Μετά τον 13ο στίχο). – 2η προσθήκη στο βιβλίο: το κείμενο του διατάγματος του Αμάν κατά των Εβραίων. Εσθήρ 3:1. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς Αρταξέρξης εξύψωσε τον Αμάν, τον γιο του Χαμαντάθ, τον Βουγίτη, και τον εξύψωσε, και τοποθέτησε την έδρα του πάνω από όλους τους πρίγκιπες που είχε. Σχετικά με τον Haman, βλέπε παραπάνω, στην 1η προσθήκη. Εσθήρ 3:4. Και όπως του έλεγαν κάθε μέρα, αλλά δεν τους άκουγε, είπαν στον Αμάν να δει αν ο Μαροδοχαίος θα σταθεί στον λόγο του, γιατί τους είπε ότι ήταν Ιούδας. Η ανακοίνωση του Μαροδοχάι ότι ήταν Εβραίος (υποχρεωμένος να αποδίδει θεϊκή τιμή μόνο στον Ιεχωβά) όχι μόνο παρείχε μια εξήγηση για το γιατί δεν προσκύνησε στον Αμάν, αλλά σήμαινε επίσης την ισχυρότερη ακαμψία του να κάνει κάτι διαφορετικό. Αυτό, φυσικά, έβαλε φωτιά στους πληροφοριοδότες, οι οποίοι ήθελαν «να δουν αν ο Μαροδοχαίος θα σταθεί στον λόγο του» ή αν η δύναμη του Αμάν θα επικρατούσε. Εσθήρ 3:5. Και όταν ο Αμάν είδε ότι ο Μαροδοχαίος δεν προσκύνησε και δεν προσκύνησε μπροστά του, ο Αμάν γέμισε θυμό. Εσθήρ 3:6. Και του φαινόταν ασήμαντο να βάλει το χέρι του μόνο στον Μαροδοχαίο. αλλά αφού του είπαν από ποιον λαό ήταν ο Μαροδοχαίος, ο Αμάν σχεδίασε να καταστρέψει όλους τους Ιουδαίους που βρίσκονταν σε ολόκληρο το βασίλειο του Αρταξέρξη, όπως ο λαός του Μαρδοχάι. Η πρόθεση του Αμάν να καταστρέψει όχι μόνο τον Μαροδοχαίο, αλλά και ολόκληρο τον λαό της φυλής του, δεν δημιουργήθηκε μόνο από τη δύναμη του θυμού, της περιφρόνησης και της κακίας του για την πράξη του Μαρδοχάι. Αυτό από μόνο του θα ήταν πολύ αφύσικο ακόμη και για την απανθρωπιά του Amanov. Το τελευταίο, προφανώς, είχε τις δικές του δικαιολογίες με τα λόγια του Αμάν, ανεξάρτητου από τον Μαροδοχαίο, ανάμεσα στους καταδικασμένους σε καταστροφή λαούς. Μεταξύ τέτοιων δικαιολογιών, δικαίως, η πρώτη θέση δίνεται στο αρχικό φυλετικό μίσος των Αμαληκιτών προς τους Εβραίους, αν όντως ο Αμάν πρέπει να θεωρηθεί Αμαληκίτης, ως απόγονος του Αγάγ (Α' Σαμουήλ 15.8). Εσθήρ 3:7. [Και έκανε συμβούλιο] τον πρώτο μήνα, που είναι ο μήνας Νισάν, το δωδέκατο έτος του βασιλιά Αρταξέρξη, και έριξαν κλήρο, δηλαδή, στον Αμάν από μέρα σε μέρα και από μήνα σε μήνα, [για να εξοντώσουν τον λαό του Μαροδοχάι σε μία μέρα, και ο κλήρος έπεσε] τον δωδέκατο μήνα, δηλαδή τον μήνα του Αδάρ. Υπάρχει μια άλλη μετάφραση αυτού του όχι εντελώς σαφούς στίχου, που κυριολεκτικά μεταφέρει την έκφραση του πρωτοτύπου: «από τον πρώτο μήνα (αυτός είναι ο μήνας Νισάν) του δωδέκατου έτους της βασιλείας του Αγασβέρ, έριχναν το pur ενώπιον του Αμάν κάθε μέρα, δηλαδή κλήρο, από τον μήνα έως τον δωδέκατο μήνα (αυτός είναι ο μήνας Adar». Εσθήρ 3:8. Και ο Αμάν είπε στον βασιλιά Αρταξέρξη: Υπάρχει ένας λαός, διασκορπισμένος και διασκορπισμένος ανάμεσα στα έθνη σε όλες τις περιοχές του βασιλείου σου. Και οι νόμοι τους είναι διαφορετικοί από τους νόμους όλων των εθνών, και δεν εκπληρώνουν τους νόμους του βασιλιά· και ο βασιλιάς να μην τους αφήσει έτσι. "Και ο βασιλιάς δεν πρέπει να τους αφήσει έτσι" - μια πιο σωστή κατανόηση του πρωτοτύπου αντιπροσωπεύεται από άλλες μεταφράσεις αυτού του τόπου: "και δεν φοβούνται να προδώσουν τον βασιλιά." Εσθήρ 3:9. Αν αρέσει στον βασιλιά, τότε ας διαταχθεί να εξοντωθούν, και θα ζυγίσω δέκα χιλιάδες τάλαντα ασήμι στα χέρια των δικαστών για να τα φέρουν στο θησαυροφυλάκιο του βασιλιά. Το "10.000 τάλαντα αργύρου" είναι ένα τεράστιο ποσό πολλών εκατομμυρίων ρούβλια στα χρήματά μας. Η υπόσχεση ενός τέτοιου ποσού δεν ήταν αδύνατη για τον Αμάν: ό,τι είχε υποσχεθεί μπορούσε να επιστραφεί επαρκώς μέσω της δήμευσης της περιουσίας του δολοφονηθέντος (Εσθ. 3:13). Εσθήρ 3:12. Και οι γραμματείς του βασιλιά κλήθηκαν τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τρίτη ημέρα αυτού, και γράφτηκε, όπως πρόσταξε ο Αμάν, στους σατράπες του βασιλιά και στους άρχοντες κάθε επαρχίας [από την περιοχή της Ινδίας μέχρι την Αιθιοπία, πάνω από εκατόν είκοσι επτά επαρχίες], και στους άρχοντες κάθε έθνους, σε κάθε έθνος στη γλώσσα του, σε κάθε έθνος σε κάθε επαρχία. Αρταξέρξης και σφραγισμένο με το βασιλικό δαχτυλίδι. Αξίζει να σημειωθεί σε αυτόν τον στίχο να γίνει διάκριση μεταξύ των διαφορετικών βαθμών των λαϊκών ηγεμόνων. Αυτοί είναι οι «σατράπες» - οι βασιλικοί κυβερνήτες μεγαλύτερων διοικητικών μονάδων, οι οποίοι κατά καιρούς ερευνούσαν τις περιοχές τους για να επαληθεύσουν τη διαχείριση. τότε «οι υπεύθυνοι κάθε περιοχής», δηλαδή οι πασάς είναι οι άμεσοι ηγεμόνες, και τέλος, οι «πρίγκιπες κάθε λαού», αυτοί είναι οι δικοί τους αρχηγοί φυλών των κατά κύριο λόγο νομαδικών φυλών διασκορπισμένων σε διάφορες περιοχές της μοναρχίας. Εσθήρ 3:13. Και εστάλησαν επιστολές με αγγελιοφόρους σε όλες τις περιοχές του βασιλιά για να σκοτώσουν, να καταστρέψουν και να εξοντώσουν όλους τους Ιουδαίους, μικρούς και μεγάλους, παιδιά και γυναίκες, σε μια μέρα, τη δέκατη τρίτη ημέρα του δωδέκατου μήνα, δηλαδή του μήνα Αδάρ, και να λεηλατήσουν την περιουσία τους. Esther 3_13ä) [Εδώ είναι ένας κατάλογος από αυτήν την επιστολή: ο μεγάλος βασιλιάς Αρταξέρξης διέταξε από την Ινδία στην Αιθιοπία πάνω από εκατόν είκοσι επτά περιοχές και οι κυβερνήτες ήταν υποταγμένοι σε αυτές. Esther 3_13b Βασιλεύοντας σε πολλά έθνη και κυριαρχώντας σε ολόκληρο το σύμπαν, ήθελα, όχι υψώνοντας τον εαυτό μου με την υπερηφάνεια της δύναμης, αλλά κυβερνώντας πάντα με πραότητα και ησυχία, να κάνω τη ζωή των υπηκόων μου συνεχώς γαλήνια και, διατηρώντας το βασίλειό μου ειρηνικό και εύκολα προσβάσιμο στα όριά του, να αποκαταστήσω την επιθυμητή ειρήνη για όλους τους ανθρώπους. Esther 3_13c Όταν ρώτησα τους συμβούλους πώς να το πραγματοποιήσουν αυτό, ο Αμάν, ο οποίος διακρίθηκε ανάμεσά μας για σοφία και απολάμβανε συνεχή εύνοια και αποδείχθηκε σταθερή πίστη και έλαβε δεύτερη τιμή ως βασιλιάς Η Esther 3_13d μας εξήγησε ότι σε όλες τις φυλές του σύμπαντος ανακατεύτηκε ένας εχθρικός λαός, σύμφωνα με τους νόμους του είναι αντίθετος με κάθε έθνος, παραμελώντας συνεχώς τις βασιλικές εντολές, για να μην ευημερεί η συγκυβέρνηση που άψογα κάναμε. Esph.3_13e) Έτσι, έχοντας μάθει ότι αυτός ο μόνος λαός αντιτίθεται πάντα σε κάθε άνθρωπο, οδηγεί έναν τρόπο ζωής ξένο προς τους νόμους και, αντιτιθέμενος στις πράξεις μας, διαπράττει τις μεγαλύτερες φρικαλεότητες για να μην πετύχει το βασίλειό μας ευημερία, Esther 3_13f Δώσαμε εντολή σε αυτούς που σας υποδεικνύονται στις επιστολές του Αμάν, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις και ο δεύτερος πατέρας μας, να τους καταστρέψουν ολοσχερώς με τις γυναίκες και τα παιδιά τους με εχθρικά σπαθιά, χωρίς καμία λύπη ή έλεος, τη δέκατη τρίτη ημέρα του δωδέκατου μήνα του Αδάρ του τρέχοντος έτους. Esther 3_13g, έτσι ώστε αυτοί οι προηγουμένως και τώρα εχθρικοί άνθρωποι, που ρίχτηκαν με τη βία μια μέρα στην κόλαση, να μην μας εμποδίσουν να οδηγήσουμε στη συνέχεια τη ζωή μας ειρηνικά και γαλήνια μέχρι το τέλος.] Παράρτημα 2 - περιέχει το κείμενο του διατάγματος του Αμάν κατά των Εβραίων, εκτός από την απλή αναφορά του αρχικού διατάγματος σε αυτό και τους επόμενους στίχους. Το όνομα των ανθρώπων που καταδικάστηκαν σε εξόντωση δεν κατονομάζεται άμεσα στο διάταγμα: ωστόσο, είναι εύκολο να το μαντέψουμε ήδη από την περιγραφή του στο διάταγμα (ονομάζεται απευθείας στα εδάφια Εσθήρ 3:6, 10, 4:3). Για όσους έλαβαν αυτό το διάταγμα για ενημέρωση και εκτέλεση, το όνομα των ανθρώπων - πρέπει να υποθέσει κανείς - αναφέρθηκε ευθέως, σε κάποιες πρόσθετες οδηγίες, και ίσως στο ίδιο το διάταγμα, το πραγματικό, το γνήσιο. “Co-management” – (συναρχίαν) – i.e. king with Haman. Ο βασιλιάς επιτρέπει να οριστεί η σχέση του με τον Αμάν έτσι για να τον ευχαριστήσει και όχι εις βάρος της αυτάρκης και απεριόριστης δύναμής του, όπως του αποδίδει περαιτέρω τον τιμητικό τίτλο του «δεύτερου πατέρα μας», μιλώντας σε σχέση με αυτό που, σύμφωνα με τη θέληση του βασιλιά, θα έπρεπε να είναι ο Αμάν για τους υπηκόους του. Το ελληνικό κείμενο του διατάγματος ονομάζει την 14η του Αδάρ ως ημέρα της σφαγής των Εβραίων, ενώ το εβραϊκό πρωτότυπο του βιβλίου παντού δηλώνει την 13η (Εσθ 3.13, 8.12, 9.1). Αυτή η αβεβαιότητα θα μπορούσε να προκύψει είτε από την ανεπαρκή γνώση της ίδιας της παράδοσης, είτε από την έλλειψη γνήσιας έκδοσης του διατάγματος. Σύμφωνα με τη συνήθη παράδοση των Εβραίων, η 13η θυμάται ως η ημέρα της σφαγής. Η 14η και η 15η γιορτάζονται ως εορτές απελευθέρωσης από τις 13, αν και θα μπορούσε επίσης να είναι ότι η 14η, που προοριζόταν για τη σφαγή των Εβραίων, έγινε αργία ως ημέρα σωτηρίας από αυτή τη σφαγή. Εσθήρ 3:14. Ο κατάλογος από το διάταγμα θα δοθεί σε κάθε περιοχή ως νόμος, που θα ανακοινωθεί σε όλα τα έθνη, ώστε να προετοιμαστούν για εκείνη την ημέρα. Εσθήρ 3:15. Οι αγγελιοφόροι ξεκίνησαν γρήγορα με τη βασιλική εντολή. Ένα διάταγμα ανακοινώθηκε επίσης στα Σούσα, την πρωτεύουσα. και ο βασιλιάς και ο Αμάν κάθισαν και έπιναν, και η πόλη των Σούσα ήταν σε ταραχή. Η ακραία σκληρότητα και η αιμοσταγία του διατάγματος δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα απολύτως απίστευτο εκείνη την εποχή. Αν σε μεταγενέστερους, ακόμη και χριστιανικούς χρόνους, ήταν δυνατός ο Σικελικός Εσπερινός και οι Νύχτες του Αγίου Βαρθολομαίου, και τώρα η φρίκη των εβραϊκών πογκρόμ ανασταίνεται ακόμα, τότε για εκείνες τις εποχές και για εκείνους τους βασιλιάδες, ακόμη περισσότερο, τέτοιες αιματηρές εκατόμβες ήταν ένα απολύτως άψογο φαινόμενο. Η ιστορία γνωρίζει μια άλλη εντελώς παρόμοια περίπτωση επανάληψης ενός διατάγματος για την εξόντωση ενός ολόκληρου λαού: αυτό ήταν υπό τον βασιλιά Μιθριδάτη, ο οποίος, με μυστικό διάταγμα, διέταξε κάποτε να σκοτωθούν σε μια μέρα όλοι οι Ρωμαίοι (έως 150.000 άνθρωποι) που ζούσαν στη Μικρά Ασία. Το διάταγμα για τον ξυλοδαρμό των Εβραίων συνοδεύτηκε από διάταγμα για γενική επιστράτευση, σύμφωνα με το οποίο ολόκληρος ο στρατιωτικός ανδρικός πληθυσμός της χώρας (με εξαίρεση τους Εβραίους) διατάχθηκε να είναι έτοιμος να βαδίσει οπλισμένος μέχρι την καθορισμένη ημέρα («για όλα τα έθνη, ώστε να είναι έτοιμα για εκείνη την ημέρα»). Ο συναγερμός που προκλήθηκε από αυτή την κινητοποίηση δεν περιοριζόταν μόνο στους Εβραίους της πρωτεύουσας («η πόλη των Σούσα βρισκόταν σε αναταραχή»), αλλά ήταν καθολικός και κατανοητός, αφού - ελλείψει, πιθανώς, άμεσης ένδειξης του σκοπού μιας τέτοιας μεγαλειώδους κινητοποίησης, η άγνοια της ουσίας του θέματος ώθησε πολλούς να σκεφτούν: «Γιατί να ξανασυγκαλέσουμε στρατιώτες; Ακολουθούν οι απαιτήσεις, νέα βάρη δεν θα βαρύνουν τη χώρα;» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: