Глава 1

1-е додавання до книги: сон Мордохея та розкриття змови проти царя. 1–9. Бенкет Артаксеркса. 10–22 Відмова цариці Астінь прийти до зборів гостей за покликом царя та видалення її царем. Есф.1: 0a. [На другий рік царювання Артаксеркса великого, в перший день місяця Нісана, сон бачив Мардохей, син Яїрів, Семеїв, Кисеїв, з Веніяминового племени, В історії сну Мардохея слід передусім відзначити таке протиріччя: оповідач каже, що сон представився Мордохею «на другий рік» (Есф.1: 0a) Артаксеркса, причому Мардохей називається вже як «служив при царському палаці». Тим часом, за єврейським текстом Естер була взята до царя лише «сьомого року його царювання» (Есф. 2:16, пор. Есф.2:19), коли і Мордехай був наближений до двору і міг надати відому послугу царю викриттям затіяного проти нього. Дозволити здивування, викликане цим протиріччям, можливо – чи припущенням помилки у вказівці року царювання Артаксеркса, чи припущенням іншої обстановки, коли Мардохей міг дізнатися і довести до відома царя змова проти нього, чи, нарешті, припущенням більш значного проміжку часу між сном і змовою. Історія змови за різними списками представляється в чотириякому вигляді (єврейський текст, 2 грецьких та Йосипа Флавія). За єврейським текстом (Есф 2.21–23), змова спричиняє наближення Мардохея до двору, тим часом як за основним грецьким текстом (додавання 1-е) Мардохей був уже при дворі і сам, а не через царицю, доносить про змову царю. Йосип Флавій загалом слідує цьому грецькому тексту, доповнюючи його, однак, повідомленням, що Мордехай не сам дізнається про змову, а через якогось Варнаваза, слугу-іудея одного із змовників. Інші грецькі варіанти допускають також повторення змови, допускаючи перший у 2-му році Артаксеркса, а другий – у 7-му і намагаючись, таким чином, примирити суперечність та протиріччя текстів із зазначеними різними датами та уявленнями справи змови, або приймають якийсь один, усуваючи інший. Есф.1:0b Іудеянин, що жив у місті Сузах, людина велика, що служила при царському палаці. «Мардохей» – перське ім'я, що означає «шанувальник Меродаха». У 1Ездр.2.2 і Неєм 7.7 - Мордехай згадується в числі тих, хто прийшов із Зоровавелем з полону Навуходоносора. Додавання Мордехай називається також ἄνθροπος μέγας ( «людина велика» ), тобто. великий за силою і значенням для іудеїв (пор. Есф 10.3), у Флавія (Іудейські давнини. Kн. 11, гл. 6, 2) – він позначається як людина τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿ У єврейському тексті ім'я Мордехея вперше виступає з Есф 2.5–6. Він був із бранців, яких Навуходоносор, цар вавилонський, узяв у полон із Єрусалиму з Єхонією, царем юдейським. Есф.1:0d Сон же його такий: ось жахливий шум, грім і землетрус і сум'яття на землі; Есф.1:0e і ось, вийшли два великі змія, готові битися один з одним; Есф.1 :0f І велике було виття їхнє, і за вою їхню всі народи приготувалися до війни, щоб побити народ праведних. «Народ праведний» – праведний народ, тобто. юдеї. Есф.1:0g і ось день темряви та мороку, скорбота й сором, страждання та сум'яття велике на землі; Есф.1 :0h І збентежився весь народ праведних, боячись лиха собі, і вони приготувалися загинути. Есф.1 :0i й стали кликати до Господа. Есф.1 :0j від крику їхнього походить, як від малого джерела, велика ріка з безліччю води; Есф.1:0k і засяяло світло і сонце, і піднялися смиренні, і винищили марнославних. - Докладне пояснення сну Мардохея дається в особливому 7-му додаванні до книги (після Есф.10: 3), до якого ми і надсилаємо читача. Есф.1 :0l Мардохей, прокинувшись після цього сновидіння, що зображував, що Бог хотів зробити, утримував цей сон у серці і бажав зрозуміти його в усіх частинах його, до ночі. тобто. до наступної ночі цілий день. Есф.1 :0m І перебував Мордехай у палаці разом із Гаватою та Фарою, двома царськими євнухами, що оберігали палац, Есф.1 :0n І почув їхні розмови, і розвідав їхні задуми, і довідався, що вони готуються накласти руки на царя Артаксеркса, і доніс про них цареві. Есф.1:0o а цар катував цих двох євнухів, і, коли вони зізналися, були страчені. Есф.1:0p Цар записав цю подію на згадку, і Мордехай записав про цю подію. Есф.1 :0q І наказав цар Мордехаєві служити в палаці, і дав йому подарунки за це. Есф.1 :0r За царя був тоді знаний Аман, син Амадатів, Вуґеянин, і намагався він заподіяти зло Мордехові та народові його за двох царських євнухів. «Аман» – за Есф 3.1 основного тексту – Агагіт – הָאֲגָגִי . Грецькі тексти на відміну від єврейської називають його то Македоняніном, то Вугеяніном (Βουγαῖος). Останнє, однак, не є ні ім'ям народу, ні ім'ям місцевості, ні тим менш власним ім'ям. Це скоріше прізвисько (Βουγαῖος), значення якого - "великий хвалько". Що ж до найменування Амана «Агагіт», то довгий час думали на цій підставі, що Аман був амалікітянин, бо один із царів амалікітський називався Агагом. І оскільки вже в давнину імена Ісава, Амаліка були прийняті за позначення язичників Європи, то LXX і переводять єврейське «агаги» через Μακεδῶν македонянин. Проте ім'я Амана, як і його батько, має міде-перське походження. І ми знаємо також тепер із написів Карзабадських, що країна Агага становила справді частину Мідії – нову обставину, яка показує навіть у найдрібніших подробицях історичне значення кн. Естер. Звідси видно, що заперечення, що чиниться проти Есф.16.10 - по Вульгаті - і запозичене з того, що в цьому місці Аман названий "духом і родом Македонянин" (animo et gente macedo), не має значення. Цьому місцю не суперечать (як це стверджували) Есф 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24 . Слово «македонянин» у XVI гол. – походить від того, що грецькі перекладачі, якими було зроблено латинський переклад ХVI гл., даремно передали тут, як і в Есф 9.24 – слово «агагітянин» через «македонянин» (Вігуру, Руков. з читання та вивч. Біблії, кн. Есф). Імена євнухів-змовників неоднакові за різними редакціями. У прийнятому грецькому тексті вони називаються «Гавафа і Фарра» ( Γαβαθά і Θάρρα ); у Йосипа Флавія – Βαγαθῶος і Θεόδεστος ; за іншими варіаціями Ἄστβγος ( Θεδευτός . Вульгата замість Γαβαθά має Bagatha. Есф.1:1. І було [за цього] за днів Артаксеркса, - цей Артаксеркс царював над ста двадцятьма сімома областями від Індії та до Ефіопії, - Ім'я царя за єврейським текстом – אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ , за однією з грецьких варіацій Ἀρταξέρξης – «Артаксеркс» , за іншими – Ασυηρος (пор. 9.1), по Вульгаті - Assuerus. Спірно те, який цар дійсно має бути тут маємо на увазі. У всякому разі, найбільш достовірно, що мова тут може бути тільки або про Артаксеркса Лонгімана або Ксеркса. Найменування цього Артаксеркса «великим» у 1 додаванні (τοῦ μεγάλου. – Есф.1:0a) слід розуміти як звичайне позначення перських царів, а не як власну відмінність Артаксеркса. Останні дослідження привели до думки, що цей «Артаксеркс» є не хто інший, як Агасвер (Ксеркс I, 485-465 р., син Дарія I, сина Гістаспа). «Одним із найперших результатів читання перських написів, – каже один із дослідників (Оперт), – було ототожнення Агасвера (Ассуера) з Ксерксом. Вже Гротефенд понад півстоліття тому висловив цю думку, і успіхи науки не залишили навіть тіні сумніву в його істинності». І біблійний образ «Артаксеркса» якомога подібний до «Агасверу» історії та обставин його правління. Так, все, що говориться про простір Перської імперії (Есф 1.1, 10.1), про звичаї двору, про примхливу, сластолюбну, жорстоку, мстиву, божевільну вдачу Агасвера - все це найбільш прикладається до Ксеркс в описі його Геродот. 127 областей, від Індії до Ефіопії, над якими царював Артаксеркс, не слід змішувати з 20 сатрапіями, заснованими Дарієм, сином Гістаспа, у своїй державі. В основі перших, для поділу їх, лежали географічні та етнографічні особливості, тим часом як сатрапії були більш загальними адміністративними одиницями, для полегшення стягнення податей. Есф.1:2. А цар Артаксеркс сів на царський престол свій, що в Сузах, місті престольному, Дія відбувається «в Сузах, місті престольному», де цар зазвичай проводив кілька місяців року. Есф.1:3. На третій рік свого царювання він зробив бенкет для всіх князів своїх і для службовців при ньому, для головних начальників війська Перського та Мідійського та для правителів областей своїх, "У третій рік... царювання" - приблизно близько 482 року до Р. Х. Есф.1:4. показуючи велике багатство царства свого та відмінний блиск величі свого протягом багатьох днів, сто вісімдесят днів. Тривалість бенкету – без жодного перебільшення – вказується у 180 днів. Це був, точніше, цілий ряд бенкетів, що відкривалися для нових і нових гостей царя, що припливали на його поклик з найвіддаленіших областей величезного царства. Геродот дає чудове підтвердження цьому, повідомляючи, що, готуючись до походу до Греції, після підкорення Єгипту, Ксеркс запросив до свого двору всіх вельмож свого царства для наради з ними з приводу цієї війни, і на приготування до неї вжив чотири роки. Есф.1:5. По закінченні цих днів зробив цар для народу свого, що знаходився в престольному місті Сузах, від великого до малого, бенкет семиденний на садовому дворі царського дому. Есф.1:6. Білі, паперові та яхонтового кольору вовняні тканини, прикріплені вісонними та пурпуровими шнурами, висіли на срібних кільцях та мармурових стовпах. Есф.1:7. Золоті та срібні ложа були на помості, вистеленому камінням зеленого кольору і мармуром, і перламутром, і камінням чорного кольору. Есф.1:8. Напої подавали в золотих посудинах і посудинах різноманітних, ціною в тридцять тисяч талантів; і вина царського було безліч, за багатством царя. Пиття йшло чинно, ніхто не примушував, бо цар дав такий наказ усім керуючим у домі його, щоб робили з волі кожного. Все, що розповідається про велич царів перських, про велике багатство царства їх і красу палацових прикрас - досить підтверджується результатом розкопок, зроблених на місці Суз, в 1884-1886 роках. Есф.1:9. І цариця Астінь зробила також бенкет для жінок у царському домі царя Артаксеркса. Ім'я цариці по євр.: וַשְׁתִּּי , по LXX: Αστιν , по Вульгаті: Vasthi, давньо-перською мовою: Vahista - чудова. – Цариця зазвичай могла обідати разом із царем, але на громадських бенкетах вона не могла бути присутня за перськими поняттями про жіночу честь. Есф.1:10. На сьомий день, коли розвеселилося серце царя від вина, він сказав Мегуману, Бізфі, Харбоні, Бігфі та Авагфі, Зефару та Каркасу – семи євнухам, що служили перед лицем царя Артаксеркса, Есф.1:11. щоб вони привели царицю Астинь перед лицем царя у царському вінці для того, щоб показати народам і князям красу її; тому що вона була дуже гарною. Есф.1:12. Але цариця Астінь не захотіла прийти за наказом царя, оголошеного через євнухів. Шалена думка царя - «показати народам і князям красу» цариці Астінь тим більше робить симпатичним відмова цариці, що це було в розпал бенкету і чуттєвості царя та його гостей: «сьомого дня, коли розвеселилося серце царя від вина» . Есф.1:13. І розгнівався цар сильно, і лють його спалахнула в ньому. І сказав цар мудрецям, що знали старі часи, бо царські справи робилися перед усіма, хто знає закон і право. «І спитав цар мудреців, що знають часи, бо царські справи перед усіма знають закон і права» , тобто. цар порадився з мудрецями (природознавцями або магами), що перебували при ньому, про цю справу, тому що такий був звичай його - здійснювати суди і вироки відкрито, на очах усіх, хто знає і поважає закони і права. Есф.1:14. наближеними ж до нього тоді були: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан – сім князів Перських та Мідійських, які могли бачити обличчя царя і сиділи першими в царстві: «Могли бачити особі царя», тобто. мали до нього доступ у виконанні ним своїх царських справ. Число цих привілейованих осіб було дуже обмежене (Есф.1: 10); до нього не належала навіть найближча подруга царя - цариця, як це бачимо далі на Естері (Есф 4.11 і далі). Есф.1:15. Як вчинити за законом із царицею Астінь за те, що вона не зробила за словом царя Артаксеркса, оголошеного через євнухів? Есф.1:16. І сказав Мемухан перед лицем царя та князів: не перед царем одним винна цариця Астинь, а перед усіма князями та перед усіма народами, які по всіх областях царя Артаксеркса; Есф.1:17. тому що вчинок цариці дійде до всіх жінок, і вони будуть нехтувати мужами своїми та й казати: цар Артаксеркс звелів привести царицю Астінь перед лицем своїм, а вона не пішла. Есф.1:18. Тепер княгині Перські та Мідійські, які почують про вчинок цариці, будуть те саме говорити всім князям царя; і зневаги та прикрості буде досить. У вироку наближених царя у справі Астині зовсім відсутня вказівка ​​на обставини, що пом'якшують її провину; видно, що цнотливість царедворців найвище ставило – діяти в тон настрою царя й задля цього настрою; мало того, царедворці навіть згущують фарби, перебільшують справу, зайво узагальнюють його, висловлюючи побоювання, що «княгині Перські та Мідійські» і всі дружини перські взагалі «нехтуватимуть чоловіками своїми», виключаючи будь-яку можливість випадків, коли ця зневага може бути питанням. повне рабське підпорядкування всім капризам чоловіка. Есф.1:19. Якщо завгодно цареві, нехай вийде від нього царська постанова і впишеться до законів Перських і Мідійських і не скасовується, про те, що Астінь не входитиме перед лицем царя Артаксеркса, а царську гідність її цар передасть іншій, яка краща за неї. «Нехай вийде від нього царська постанова і впишеться до законів Перських і Мідійських і не скасовується» . До буквальності подібне вираз є у книзі Данила – Дан 6.8 , підтверджуючи близьку дотик авторів обох книжок до перського життя і точне знання ними перських законодавчих формул і звичаїв. Есф.1:22. І послав у всі області царя листи, писані в кожну область письменами її та до кожного народу мовою його, щоб кожен чоловік був паном у домі своєму, і щоб це було оголошено кожному природною мовою його. Точніший переклад: «щоб кожен чоловік був паном у домі своєму і прислівник його народу», тобто. щоб при шлюбних спілках між особами різних національностей – прислівники та життєві звичаї чоловіка були пануючими в домі. Це щось подібне до того, як нині закон встановлює, що при змішаних шлюбах релігія країни має бути прийнята до керівництва під час виховання дітей. Вам може бути цікаво: