Глава 1

Prima completare la carte: Visul lui Mardoheu și descoperirea conspirației împotriva regelui. 1–9. Sărbătoarea lui Artaxerxes. 10–22 Refuzul reginei Vasti de a veni la întâlnirea oaspeților la chemarea regelui și îndepărtarea ei de către rege. Esph.1:0a. [În al doilea an al domniei lui Artaxerxe cel mare, în prima zi a lunii Nisan, a avut un vis Mardoheu, fiul lui Iair, Șimei, Kiseev, din seminția lui Beniamin. În istoria visului lui Mardoheu, trebuie remarcată în primul rând următoarea contradicție: naratorul spune că visul i-a apărut lui Mardoheu „în al doilea an” (Estera 1:0a) al lui Artaxerxe, iar Mardoheu este deja menționat ca „slujind în palatul regal”. Între timp, conform textului ebraic, Estera a fost dusă la rege abia „în al șaptelea an al domniei sale” (Ester 2:16, cf. Estera 2:19), când Mardoheu era aproape de curte și putea oferi un anumit serviciu regelui dezvăluind conspirația începută împotriva lui. Este posibil să rezolvăm nedumerirea cauzată de această contradicție, fie făcând o eroare în indicarea anului domniei lui Artaxerxe, fie admitând o altă situație în care Mardoheu ar fi putut afla și a adus în atenția regelui conspirația împotriva sa, fie, în cele din urmă, asumând o perioadă mai lungă de timp între vis și conspirație. Istoria conspirației după diverse liste este prezentată în patru moduri (textul ebraic, 2 greacă și Josephus). Conform textului ebraic (Estera 2.21–23), conspirația îl face pe Mardoheu să se apropie de curte, în timp ce, conform textului grecesc principal (Adăugarea 1), Mardoheu era deja la curte și el însuși, și nu prin regină, raportează conspirația regelui. Josephus urmează în general acest text grecesc, completându-l, însă, cu mesajul că Mardoheu nu a aflat însuși despre conspirație, ci printr-un anume Barnaba, un slujitor evreu al unuia dintre conspiratori. Alte variante grecești permit și o repetare a conspirației, admițându-l pe primul în anul 2 al lui Artaxerxe, iar al doilea în al 7-lea, și încercând astfel să concilieze dezacordul și contradicția textelor cu diferitele date și prezentări ale conspirației, sau acceptând una, eliminând-o pe cealaltă. Estera 1:0b Un iudeu care locuia în cetatea Susa, un om mare care slujea în palatul regal. „Mardoheu” este un nume persan care înseamnă „închinătorul lui Merodah”. În 1 Ezra 2.2 și Neh. 7.7 – Mardoheu este menționat printre cei care au venit cu Zorobabel din robia lui Nebucadnețar. În plus, Mardoheu este numit și ἄνθροπος μέγας („om mare”), adică mare ca putere și semnificație pentru evrei (cf. Estera 10.3), în Josephus (Antichitățile evreiești. Cartea 11, capitolul 6, 2) - el este desemnat ca o persoană τ῎τῶν π῰ῶν πρϽο ᾿Ιουδαίοις. În textul ebraic, numele Mardoheu apare pentru prima dată cu Estera 2.5–6. Estera 1:0c El a fost unul dintre captivii pe care Nebucadneţar, regele Babilonului, ia luat prizonieri din Ierusalim împreună cu Ieconia, împăratul lui Iuda. Esther 1:0d Iar visul lui a fost acesta: iată un zgomot îngrozitor, un tunet, un cutremur de pământ și confuzie pe pământ; Esther 1:0e şi iată, doi şerpi mari au ieşit, gata să se lupte între ei; Esther 1:0f Și urletul lor a fost mare și, din cauza urletului lor, toate neamurile s-au pregătit pentru război, ca să lovească neamul celor drepți; „Oameni drepți” - oameni drepți, adică evrei. Esther 1:0g Și iată, o zi de întuneric și întuneric, întristare și necaz, suferință și mare tulburare pe pământ; Estera 1:0h Și toți oamenii drepți au fost tulburați, temându-se de propriile lor necazuri și s-au pregătit să piară Estera 1:0i au început să strige către Domnul; Esther 1:0j Din strigătul lor a ieşit, ca dintr-un izvor mic, un râu mare, cu apă din belşug; Estera 1:0k Și lumina și soarele au strălucit, și cei smeriți au fost înălțați și au nimicit pe cei deșarte. – O explicație detaliată a visului lui Mardoheu este dată în a 7-a adăugare specială la carte (după Estera 10:3), la care ne referim cititorul. Estera 1:0l Mardoheu, trezindu-se din acest vis, care descrie ceea ce voia Dumnezeu să facă, a păstrat acest vis în inima lui și a vrut să-l înțeleagă în toate părțile lui până la căderea nopții. aceste. până în noaptea următoare, toată ziua. Estera 1:0m Și Mardoheu a rămas în palat cu Gabeta și Terah, doi dintre famenii împăratului, care păzeau palatul, Estera 1:0n, le-a auzit discuţiile, le-au cercetat planurile, şi au aflat că se pregăteau să pună mâna asupra împăratului Artaxerxe; Estera 1:0o Împăratul i-a chinuit pe acești doi fameni și, când s-au mărturisit, au fost omorâți. Estera 1 :0p Regele a notat acest eveniment pentru memorie, iar Mardoheu a scris despre acest eveniment. Estera 1:0q Împăratul a poruncit lui Mardoheu să slujească în palat și ia dat daruri pentru aceasta. Estera 1:0r În vremea aceea, Haman, fiul lui Amadat, un bughit, era un nobil sub împăratul și a încercat să facă rău lui Mardoheu și poporului său din cauza celor doi fameni ai regelui.] „Haman” – conform Esterei 3.1 din textul principal – Agagit – הָאֲגָגִי . Textele grecești, spre deosebire de ebraică, îl numesc fie macedonean, fie bogean (Βουγαῖος). Acesta din urmă, însă, nu este nici numele unui popor, nici numele unei localități, cu atât mai puțin un nume propriu. Este mai degrabă o poreclă (Βουγαῖος), al cărei sens este „marele lăudăros”. În ceea ce privește numele lui Haman „Agagit”, multă vreme ei au crezut pe această bază că Haman era un amalecit, pentru că unul dintre regii amaleciților se numea Agag. Și întrucât deja în vremuri străvechi numele lui Esau și Amalek erau luate pentru a desemna păgânii Europei, LXX traduce ebraica „agagi” prin Μακεδῶν, macedoneană. Cu toate acestea, numele lui Haman, ca și numele tatălui său, este de origine persană mijlocie. Și, de asemenea, știm acum din inscripțiile Karzabad că țara Agag a făcut cu adevărat parte din Media - o nouă împrejurare care arată chiar și în cele mai mici detalii semnificația istorică a cărții. Esther. Din aceasta rezultă clar că obiecția făcută împotriva Esterei 16.10 - conform Vulgatei - și împrumutată din faptul că în acest loc Haman este numit „macedonean în spirit și neam” (animo et gente macedo), nu are nicio semnificație. Acest pasaj nu este contrazis (cum s-a susținut) de Estera 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24. Cuvântul „macedonean” din capitolul XVI. - provine din faptul că traducătorii greci, potrivit cărora s-a făcut traducerea în latină a capitolului XVI, în zadar au transmis aici, ca în Estera 9,24, cuvântul „Agagit” prin „Macedonian” (Viguru, Ghid de citire și studiere a Bibliei, Cartea Esterei). Numele conspiratorilor eunuci nu sunt aceleași în diferite ediții. În textul grecesc acceptat ele sunt numite „Gawath a și Terah” (Γαβαθά și Θάρρα); la Josephus - Βαγαθῶος și Θεόδεστος; după alte variații Ἄστβγος ( Ἀστυάγης) și Θεδευτός. Vulgata are Bagatha în loc de Γαβαθά. Estera 1:1. Și sa întâmplat [după aceasta] în zilele lui Artaxerxe, - acest Artaxerxe a domnit peste o sută douăzeci și șapte de regiuni din India până în Etiopia - Numele regelui conform textului ebraic este אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, conform uneia dintre variantele grecești Ἀρταξέρξης - „Artaxerxe”, după alții - Ασυηρος (cf. Tob 14.15, 16, după Danra 4.16, Vulgate). Assuerus. Este discutabil despre ce rege ar trebui să se însemne cu adevărat aici. În orice caz, este foarte sigur că vorbim aici doar despre Artaxerxes Longimanus sau despre Xerxes. Numele acestui Artaxerxe „mare” în prima adăugare (τοῦ μεγάλου. – Estera 1:0a) ar trebui înțeles ca desemnarea obișnuită a regilor perși, și nu ca distincția proprie a lui Artaxerxe. Cercetările recente au condus la ideea că acest „Artaxerxes” nu este nimeni altul decât Agasvere (Xerxes I, 485–465, fiul lui Darius I, fiul lui Hystaspes). "Unul dintre primele rezultate ale citirii inscripțiilor persane", spune unul dintre cercetători (Oppert), "a fost identificarea lui Agasver (Assuer) cu Xerxes. Grotefend și-a exprimat deja această opinie în urmă cu mai bine de jumătate de secol, iar succesele științei nu au lăsat nici măcar o umbră de îndoială cu privire la adevărul ei". Iar imaginea biblică a lui „Artaxerxes” nu ar putea fi mai asemănătoare cu „Agasberul” istoriei și cu circumstanțele domniei sale. Astfel, tot ce se spune despre spațiul Imperiului Persan (Estera 1.1, 10.1), despre obiceiurile curții, despre dispoziția capricioasă, voluptuoasă, crudă, răzbunătoare, extravagantă a lui Agasber - toate acestea sunt cel mai aplicabile lui Xerxes în descrierea lui Herodot. Cele 127 de regiuni, din India până în Etiopia, peste care a domnit Artaxerxes, nu trebuie confundate cu cele 20 de satrapii stabilite de Darius, fiul lui Hystaspes, în statul său. Primele se bazau pe caracteristici geografice și etnografice pentru a le împărți, în timp ce satrapiile erau unități administrative mai generale pentru a facilita colectarea impozitelor. Estera 1:2. în timp ce regele Artaxerxe stătea pe tronul său regal, care este în Susa, capitala, Acțiunea are loc „în Susa, capitala”, unde regele petrecea de obicei câteva luni pe an. Estera 1:3. în al treilea an al domniei sale, a ținut o sărbătoare pentru toți prinții săi și pentru cei care slujeau sub el, pentru principalii comandanți ai armatelor persane și medii și pentru conducătorii regiunilor sale, „În al treilea an... al domniei sale” - aproximativ 482 î.Hr. Estera 1:4. arătând marea bogăție a împărăției sale și strălucirea excelentă a măreției sale timp de multe zile, o sută optzeci de zile. Durata sărbătorii – fără nicio exagerare – este indicată la 180 de zile. Era, mai exact, o serie întreagă de sărbători, deschise pentru tot mai mulți oaspeți ai regelui, care curgeau la chemarea acestuia din cele mai îndepărtate regiuni ale vastului regat. Herodot dă o confirmare remarcabilă în acest sens, raportând că, pregătindu-se pentru campania din Grecia, după cucerirea Egiptului, Xerxes i-a invitat pe toți nobilii regatului său la curtea sa pentru a se consulta cu ei despre acest război și a petrecut patru ani pregătindu-l pentru el. Estera 1:5. La sfârșitul acestor zile, regele a ținut o sărbătoare de șapte zile pentru poporul său care se afla în capitala Susa, de la mare la mic, în curtea grădinii casei regelui. Estera 1:6. Țesături de lână albă, hârtie și galbenă, atașate cu lenjerie fină și șnururi violete, atârnau de inele de argint și stâlpi de marmură. Estera 1:7. Cutii de aur și argint erau pe o platformă acoperită cu pietre verzi și marmură, sidef și pietre negre. Estera 1:8. Băuturile erau servite în vase de aur și diverse vase, evaluate la treizeci de mii de talanți; iar vinul regelui era din belşug, după averea regelui. Băutura s-a desfășurat în ordine, nimeni nu a forțat-o, pentru că regele a dat un asemenea ordin tuturor conducătorilor din casa lui să o facă după voia fiecăruia. Tot ceea ce se spune despre măreția regilor persani, marea bogăție a regatului lor și frumusețea decorațiilor palatului este suficient confirmat de rezultatul săpăturilor efectuate pe locul Susa în anii 1884-1886. Estera 1:9. Și regina Vasti a făcut și un ospăț pentru femei în casa împărătească a regelui Artaxerxe. Numele reginei în ebraică: וַשְׁתִּּי, în LXX: Αστιν, în Vulgata: Vasthi, în persană veche: Vahista - excelent. – Regina putea de obicei să ia masa cu regele, dar nu putea fi prezentă la sărbătorile publice din cauza conceptelor persane de onoare feminină. Estera 1:10. În ziua a șaptea, când inima împăratului s-a bucurat de vin, a zis lui Mehuman, Bizfa, Harbon, Bigtha și Avagtha, Țefar și Karkas, cei șapte eunuci care slujeau înaintea regelui Artaxerxe: Estera 1:11. încât au adus-o pe regina Vasti înaintea regelui într-o coroană regală pentru a-și arăta frumusețea popoarelor și prinților; pentru că era foarte frumoasă. Estera 1:12. Dar regina Vasti nu a vrut să vină conform ordinului regelui, anunțat prin eunuci. Gândul excentric al regelui de „a arăta popoarelor și prinților frumusețea” reginei Vashti face ca refuzul reginei să fie cu atât mai atrăgător, deoarece a fost în mijlocul sărbătorii și senzualității regelui și a oaspeților săi: „în ziua a șaptea, când inima regelui era veselă de vin”. Estera 1:13. Și împăratul s-a mâniat foarte tare și mânia i-a aprins în el. Și împăratul a zis înțelepților care cunoșteau vremurile de mai înainte, căci faptele împăratului s-au făcut înaintea tuturor celor care cunoșteau legea și drepturile: „Și regele i-a rugat pe înțelepții care cunoșteau vremurile - căci faptele regelui sunt înaintea tuturor celor care cunosc legea și drepturile”, adică regele s-a consultat cu înțelepții (naturaliști sau magicieni) care erau cu el în această chestiune, pentru că acesta era obiceiul lui - să ducă procese și sentințe deschis, în fața tuturor celor care cunoșteau și respectau legile și drepturile. Estera 1:14. Cei apropiați lui în acea vreme erau: Karsena, Șefar, Admafa, Tarsis, Meres, Marsena, Memukhan - șapte prinți ai Persiei și Mediei, care au putut vedea fața regelui și s-au așezat primii în regat: „Ei puteau vedea fața regelui”, adică aveau acces la el atunci când își ducea treburile regale. Numărul acestor persoane privilegiate era foarte limitat (Est. 1:10); Nici cel mai apropiat prieten al regelui, regina, nu îi aparținea, așa cum vedem mai departe în Estera (Estera 4.11 și urm.). Estera 1:15. Ce trebuie făcut conform legii cu regina Vasti pentru ceea ce ea nu a făcut după cuvântul regelui Artaxerxe, anunțat prin eunuci? Estera 1:16. Și Memucan a spus înaintea regelui și a prinților: Regina Vasti nu este vinovată numai înaintea regelui, ci înaintea tuturor căpeteniilor și înaintea tuturor popoarelor care sunt în toate provinciile regelui Artaxerxe; Estera 1:17. pentru că fapta reginei va ajunge la toate soțiile și își vor disprețui bărbații și vor zice: Regele Artaxerxe a poruncit ca regina Vasti să fie adusă înaintea lui, dar ea nu s-a dus. Estera 1:18. Acum, prințesele Persiei și Mediei, care aud despre fapta reginei, vor spune același lucru tuturor prinților împăratului; iar neglijarea și durerea vor fi suficiente. În verdictul apropiaților regelui în cazul Vaști, nu există absolut niciun indiciu al circumstanțelor care să-i atenueze vinovăția; este clar că servilitatea curtenilor a plasat mai presus de orice altceva - să acționeze pe tonul dispoziției regelui și să mulțumească această dispoziție; Mai mult decât atât, curtenii chiar exagerează, exagerează problema, o generalizează exagerat, exprimând teama că „prințesele din Persia și din Media” și toate soțiile persane în general „își vor neglija soții”, excluzând orice posibilitate de cazuri în care această neglijare ar putea fi o chestiune de viață și onoare a femeilor și, astfel, punând o femeie într-o supunere completă a tuturor sclavilor bărbaților. Estera 1:19. Dacă îi place regelui, să iasă de la el o hotărâre împărătească și să fie inclusă în legile Persiei și Mediei și să nu fie abrogă, ca Vasti să nu intre în fața regelui Artaxerxe, iar regele să-și transfere demnitatea regală altuia care este mai bun decât ea. „Să vină de la el o hotărâre împărătească și să se încadreze în legile Persiei și Mediei și să nu fie abrogă.” O expresie literal similară se găsește în cartea lui Daniel - Dan 6.8, confirmând contactul strâns al autorilor ambelor cărți cu viața persană și cunoașterea lor precisă a formulelor și obiceiurilor legale persane. Estera 1:22. Și a trimis scrisori către toate provinciile împăratului, scrise fiecărei provincii în scrierea ei și fiecărui neam în limba ei, ca fiecare om să fie stăpân pe propria sa casă și că acest lucru să fie declarat fiecăruia în limba lui naturală. O traducere mai exactă: „pentru ca fiecare bărbat să fie stăpân pe casa lui și pe limba poporului său”, adică astfel încât, în căsătoriile între persoane de diferite naționalități, dialectul și obiceiurile de viață ale soțului să fie dominante în casă. Este ceva asemănător cu modul în care legea prevede acum că în căsătoriile mixte religia țării ar trebui luată ca ghid în creșterea copiilor. Te-ar putea interesa: