Глава 1

Прво дополнување на книгата: Сонот на Мардохеј и откривањето на заговорот против кралот. 1–9. Празник Артаксеркс. 10–22 Одбивањето на кралицата Вашти да дојде на состанокот на гостите на повик на кралот и нејзиното отстранување од страна на кралот. Есф.1:0а. [Во втората година од владеењето на Артаксеркс Велики, на првиот ден од месецот Нисан, Мардохеј, синот на Јаир, Симеј, Кисеев, од племето Венијамин, сонуваше. Во историјата на сонот на Мардохеј, најпрво треба да се забележи следнава контрадикторност: нараторот вели дека сонот му се појавил на Мардохеј „во втората година“ (Естира 1:0а) од Артаксеркс, а Мардохеј веќе се нарекува „служи во кралската палата“. Во меѓувреме, според хебрејскиот текст, Естира била одведена кај кралот само „во седмата година од неговото владеење“ (Естира 2:16, сп. Естира 2:19), кога Мардохеј бил близок до дворот и можел да му пружи одредена услуга на царот со разоткривање на заговорот започнат против него. Можно е да се реши збунетоста предизвикана од оваа противречност, или со правење грешка при означување на годината на владеењето на Артаксеркс, или со признавање на друга ситуација во која Мардохеј можел да дознае и да му го предочи на царот заговорот против него, или, конечно, со претпоставка за подолг временски период помеѓу сонот и заговорот. Историјата на заговорот според различни списоци е претставена на четири начини (хебрејски текст, 2 грчки и Јосиф). Според хебрејскиот текст (Естира 2,21–23), заговорот го натера Мардохеј да се приближи до дворот, додека според главниот грчки текст (Додаток 1), Мардохеј веќе бил на дворот и тој самиот, а не преку кралицата, го известува заговорот на кралот. Јосиф Флавиј генерално го следи овој грчки текст, дополнувајќи го, сепак, со пораката дека Мардохеј не дознал самиот за заговорот, туку преку извесен Варнава, еврејски слуга на еден од заговорниците. Други грчки варијанти, исто така, дозволуваат повторување на заговорот, признавајќи го првиот во 2-та година на Артаксеркс, а вториот во 7-та, и на тој начин се обидува да го помири несогласувањето и противречноста на текстовите со различните датуми и презентации на заговорот, или да го прифати едниот, елиминирајќи го другиот. Естира 1:0б Јудејец кој живеел во градот Суза, голем човек кој служел во кралската палата. „Мардохеј“ е персиско име што значи „обожавател на Меродах“. Во 1 Езра 2.2 и Нех. 7.7 – Мардохеј се споменува меѓу оние што дошле со Зоровавел од заробеништвото на Навуходоносор. Покрај тоа, Мардохеј се нарекува и ἄνθροπος μέγας („голем човек“), т.е. голем по моќ и значење за Евреите (сп. Естер 10.3), во Јосиф (Еврејски антиквитети. Книга 11, Поглавје 6, 2) - тој е назначен како личност τῶν πρώτων παρὰ Ιουδαίοις . Во хебрејскиот текст, името Мардохеј првпат се појавува со Естира 2,5–6. Естира 1:0c Тој беше еден од заробениците што вавилонскиот цар Навуходоносор го одведе во заробеништво од Ерусалим со јудејскиот цар Јеконија. Естира 1:0г А неговиот сон беше овој: ете страшен шум, гром и земјотрес и збрка на земјата; Естира 1:0 и ете, излегоа две големи змии, подготвени да се борат една со друга; Естира 1:0f И нивниот лелек беше голем, и поради нивниот лелек сите народи се подготвија за војна за да ја поразат нацијата на праведниците; „Праведни луѓе“ - праведни луѓе, т.е. Евреи. Естира 1:0g И ете, ден на темнина и мрак, тага и неволја, страдање и голема збрка на земјата; Естира 1:0ч И сите праведни луѓе беа вознемирени, плашејќи се од своите неволји, и се подготвија да загинат Естира 1:0 и почнаа да викаат кон Господа; Естира 1:0j од нивниот вик излезе, како од мал извор, голема река со изобилство вода; Естира 1:0к И светлината и сонцето светнаа, и понизните се воздигнаа и го уништија суетното. - Детално објаснување за сонот на Мардохеј е дадено во специјалниот 7-ми додаток на книгата (по Естира 10:3), на кој го упатуваме читателот. Естира 1:01 Мардохеј, будејќи се од овој сон, кој го прикажуваше она што Бог сака да го направи, го задржа овој сон во своето срце и сакаше да го разбере во сите негови делови до ноќта. тие. до следната ноќ, цел ден. Естира 1:0 м. А Мардохеј остана во палатата со Гавета и Тара, двајца од царските евнуси кои ја чуваа палатата, Естира 1:0 и ги слушна нивните разговори, ги разгледа нивните планови и дозна дека се подготвуваат да положат раце врз кралот Артаксеркс, и тој ги извести на царот; Естира 1:0 И царот ги мачеше овие двајца евнуси, и кога тие признаа, беа погубени. Естира 1:0p Царот го запиша овој настан за сеќавање, а Мардохеј напиша за овој настан. Естира 1:0q А царот му нареди на Мардохеј да служи во палатата и му даде дарови за тоа. Естира 1:0r Во тоа време, Аман, синот на Амадат, Бугит, беше благородник под царот, и се обиде да им наштети на Мардохеј и неговиот народ поради двајцата царски евнуси.] „Аман“ – според Естер 3.1 од главниот текст – Агагит – הָאֲגָגִי . Грчките текстови, за разлика од хебрејските, го нарекуваат или Македонец или Богеанец (Βουγαῖος). Ова последново, сепак, не е ниту име на народ, ниту име на локалитет, а уште помалку соодветно име. Тоа е попрво прекар (Βουγαῖος), чие значење е „голем фалбаџија“. Што се однесува до името на Аман „Агагит“, долго време мислеа врз основа на тоа дека Аман е Амалекец, зашто еден од царевите Амалекит се викаше Агаг. И бидејќи веќе во античко време имињата на Исав и Амалек се земале за да ги означат паганите на Европа, LXX го преведува хебрејскиот „агаги“ преку Μακεδῶν, македонски. Сепак, името на Аман, како и името на неговиот татко, е од средноперсиско потекло. И, исто така, сега знаеме од натписите на Карзабад дека земјата на Агаг навистина била дел од Медија - нова околност што дури и во најмалите детали го покажува историското значење на книгата. Естер. Од ова е јасно дека приговорот направен против Естира 16.10 - според Вулгата - и позајмен од фактот дека на ова место Хаман се нарекува „Македонец по дух и раса“ (animo et gente macedo), нема никакво значење. Овој пасус не е противречен (како што се тврди) од Естер 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24. Зборот „македонски“ во глава XVI. - доаѓа од фактот дека грчките преведувачи, според кои е направен латинскиот превод на поглавјето XVI, залудно овде, како во Естира 9.24, го пренеле зборот „Агагит“ преку „македонски“ (Вигуру, Водич за читање и проучување на Библијата, Книга Естер). Имињата на заговорниците на евнухот не се исти во различни изданија. Во прифатениот грчки текст тие се нарекуваат „Гават а и Тера“ (Γαβαθά и Θάρρα); во Јосиф - Βαγαθῶος и Θεόδεστος; според други варијации Ἄστβγος ( Ἀστυάγης) и Θεδευτός. Во Вулгата има Багата наместо Γαβαθά. Естира 1:1. И тоа се случи [по ова] во деновите на Артаксеркс, - овој Артаксеркс владееше над сто дваесет и седум области од Индија до Етиопија - Името на кралот според хебрејскиот текст е אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, според една од грчките варијации Ἀρταξέρξης - „Артаксеркс“, според други - Ασυηρος (сп. Тоб 14.15, 1 Езра 4.1, според Дан. Спорно е на кој крал навистина треба да се мисли овде. Во секој случај, најсигурно е дека овде зборуваме само за Артаксеркс Лонгиман или за Ксеркс. Името на овој Артаксеркс „велики“ во првото дополнување (τοῦ μεγάλου. – Естира 1:0а) треба да се сфати како вообичаена ознака на персиските кралеви, а не како сопствена дистинкција на Артаксеркс. Неодамнешните истражувања доведоа до идејата дека овој „Артаксеркс“ не е никој друг туку Агасвер (Ксеркс I, 485–465, син на Дариј I, син на Хистаспе). „Еден од првите резултати од читањето на персиските натписи“, вели еден од истражувачите (Оперт), „беше поистоветувањето на Агасвер (Асуер) со Ксеркс. Гротефенд веќе го изрази ова мислење пред повеќе од половина век, а успесите на науката не оставија ни сенка на сомнеж за неговата вистина“. И библиската слика на „Артаксеркс“ не може да биде повеќе слична на „Агазберот“ на историјата и околностите на неговото владеење. Така, сè што е кажано за просторот на Персиската империја (Естира 1.1, 10.1), за обичаите на дворот, за каприциозното, сладострасното, сурово, одмазднички, екстравагантно расположение на Агасбер - сето тоа најмногу се применува за Ксеркс во неговиот опис на Херодот. 127-те региони, од Индија до Етиопија, над кои владеел Артаксеркс, не треба да се мешаат со 20-те сатрапии основани од Дариј, синот на Хистаспе, во неговата држава. Првите беа засновани на географски и етнографски карактеристики за да ги поделат, додека сатрапиите беа поопшти административни единици за олеснување на собирањето даноци. Естира 1:2. додека кралот Артаксеркс седеше на својот кралски престол, кој е во Суза, главниот град, Дејството се одвива „во Суза, главниот град“, каде што кралот обично поминувал неколку месеци од годината. Естира 1:3. во третата година од своето владеење, тој приреди гозба за сите свои кнезови и за оние што служеа под него, за главните заповедници на персиската и медиската војска и за владетелите на неговите области, „Во третата година... од неговото владеење“ - приближно 482 п.н.е. Естира 1:4. покажувајќи го големото богатство на неговото царство и извонредниот сјај на неговата величина многу денови, сто и осумдесет дена. Времетраењето на празникот - без никакво претерување - е означено на 180 дена. Тоа беше, поточно, цела низа гозби, отворени за сè повеќе гости на кралот, кои на негов повик доаѓаа од најоддалечените краеви на огромното кралство. Извонредна потврда за тоа дава Херодот, известувајќи дека подготвувајќи се за походот во Грција, по освојувањето на Египет, Ксеркс ги поканил сите благородници од неговото кралство на својот двор да се консултираат со нив за оваа војна и поминал четири години подготвувајќи се за неа. Естира 1:5. На крајот на овие денови, царот приреди седумдневна гозба за својот народ кој беше во главниот град Суза, од големи до мали, во дворот на градината на царскиот дом. Естира 1:6. Бели, хартиени и жолти волнени ткаенини, закачени со фини ленени и виолетови врвки, обесени на сребрени прстени и мермерни столбови. Естира 1:7. Златните и сребрените кутии беа на платформа покриена со зелени камења и мермер, и бисерни и црни камења. Естира 1:8. Пијалоците се служеа во златни садови и разни садови, проценети на триесет илјади таланти; и виното на царот беше изобилно, според царското богатство. Пиењето се одвиваше уредно, никој не го тераше, бидејќи царот им нареди на сите управители во неговата куќа да го прават тоа по волја на секој. Сè што се кажува за големината на персиските кралеви, големото богатство на нивното кралство и убавината на украсите на палатата е доволно потврдено од резултатите од ископувањата извршени на локацијата Суза во 1884-1886 година. Естира 1:9. И кралицата Вашти им приреди гозба на жените во царскиот дом на кралот Артаксеркс. Името на кралицата на хебрејски: וַשְׁתִּּי, во LXX: Αστιν, во Вулгата: Vasthi, на староперсиски: Vahista - одлично. – Кралицата обично можеше да вечера со кралот, но не можеше да биде присутна на јавни гозби поради персиските концепти за женска чест. Естира 1:10. На седмиот ден, кога срцето на царот се развесели со вино, им рече на Мехуман, Бизфа, Харбон, Бигта и Авагта, Зефар и Каркас - седумте евнуси што служеа пред кралот Артаксеркс: Естира 1:11. така што ја доведоа кралицата Вашти пред царот во кралска круна за да им ја покаже нејзината убавина на народите и кнезовите; затоа што беше многу убава. Естира 1:12. Но, кралицата Вашти не сакаше да дојде според наредбата на кралот, објавено преку евнусите. Ексцентричната мисла на кралот „да им ја покаже убавината на народите и кнезовите“ на кралицата Вашти го прави одбивањето на кралицата уште попривлечно затоа што тоа било во средината на гозбата и сензуалноста на кралот и неговите гости: „на седмиот ден, кога срцето на кралот се веселило од виното“. Естира 1:13. И царот многу се налути, и гневот му изгоре во него. И им рече царот на мудреците што ги познаваа поранешните времиња, зашто делата на царот беа извршени пред сите што го познаваа законот и правата, „И кралот ги замолил мудреците што ги познавале времињата - зашто делата на кралот се пред сите што го знаат законот и правата“, т.е. кралот се консултирал со мудреците (натуралистите или волшебниците) кои биле со него за оваа работа, бидејќи тоа му било обичај - да ги спроведува судењата и казните отворено, пред секој што знаел и ги почитувал законите и правата. Естира 1:14. Оние кои му беа блиски во тоа време беа: Каршена, Шефар, Адмафа, Тарсис, Мерес, Марсена, Мемухан - седум кнезови од Персија и Медија, кои можеа да го видат лицето на кралот и седеа први во царството: „Тие можеа да го видат лицето на кралот“, т.е. имаа пристап до него кога ги извршуваше своите кралски работи. Бројот на овие привилегирани лица беше многу ограничен (Ест. 1:10); Дури и најблиската пријателка на кралот, кралицата, не му припаѓала, како што гледаме понатаму во Естер (Естер 4.11 ff.). Естира 1:15. Што треба да се прави според законот со кралицата Вашти за она што не го направила според зборот на кралот Артаксеркс, објавен преку евнусите? Естира 1:16. А Мемухан рече пред царот и пред кнезовите: Кралицата Вашти не е виновна само пред царот, туку пред сите кнезови и пред сите народи што се во сите провинции на кралот Артаксеркс; Естира 1:17. затоа што делото на кралицата ќе стигне до сите жени, а тие ќе ги презираат своите мажи и ќе речат: Кралот Артаксеркс наредил да ја доведат пред него кралицата Вашти, но таа не отишла. Естира 1:18. Сега принцезите од Персија и Медија, кои слушаат за чинот на кралицата, ќе им го кажат истото на сите кралски кнезови; а занемарувањето и тагата ќе бидат доволни. Во пресудата на блиските соработници на кралот во случајот со Вашти, нема апсолутно никакви индикации за околностите што ја ублажуваат нејзината вина; јасно е дека сервилноста на дворјаните се става над сè друго - да дејствуваат во тонот на расположението на кралот и да му угодат на ова расположение; Згора на тоа, дворјаните дури и ја преувеличуваат, преувеличуваат работата, ја генерализираат, изразувајќи страв дека „принцезите од Персија и Медија“ и општо сите персиски жени „ќе ги запостават своите сопрузи“, исклучувајќи секаква можност за случаи кога ова занемарување би можело да биде прашање на животот и честа на жените и, на тој начин, целосно потчинување на мажот на жената. Естира 1:19. Ако тоа му е угодно на царот, нека излезе од него кралска уредба и нека биде вклучена во законите на Персија и Медија и да не биде укината, дека Вашти нема да влезе пред лицето на кралот Артаксеркс, а кралот нејзиното царско достоинство ќе го пренесе на друг кој е подобар од неа. „Нека дојде кралски декрет од него и нека се вклопи во законите на Персија и Медија и да не биде укинат. Буквално сличен израз се среќава и во книгата на Даниел - Дан 6.8, потврдувајќи го блискиот контакт на авторите на двете книги со персискиот живот и нивното прецизно познавање на персиските правни формули и обичаи. Естира 1:22. И испрати писма до сите кралски покраини, напишани до секоја провинција на нејзиното писмо и до секој народ на нејзиниот јазик, дека секој човек треба да биде господар на својот дом и тоа да му се соопшти на секој на неговиот природен јазик. Поточен превод: „за секој човек да биде господар на својата куќа и на јазикот на својот народ“, т.е. во браковите меѓу лица од различна националност, во куќата доминираат дијалектот и животните обичаи на мажот. Ова е нешто слично на тоа како сега законот вели дека во мешаните бракови верата на земјата треба да се земе како водилка во воспитувањето на децата. Можеби ќе ве интересира: