Глава 1

1η προσθήκη στο βιβλίο: Το όνειρο του Μαρδοχάι και η αποκάλυψη της συνωμοσίας κατά του βασιλιά. 1–9. Εορτή του Αρταξέρξη. 10–22 Η άρνηση της βασίλισσας Vashti να έρθει στη συνάντηση των προσκεκλημένων κατόπιν κλήσης του βασιλιά και η απομάκρυνσή της από τον βασιλιά. Εσφ.1:0α. [Το δεύτερο έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη του μεγάλου, την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν, ο Μαροδοχαίος, ο γιος του Ιαείρου, ο Σιμέι, ο Κισέεφ, από τη φυλή του Βενιαμίν, είδε ένα όνειρο. Στην ιστορία του ονείρου του Μαροδοχάι, πρέπει πρώτα να σημειωθεί η ακόλουθη αντίφαση: ο αφηγητής λέει ότι το όνειρο εμφανίστηκε στον Μαροδοχαίο «τον δεύτερο χρόνο» (Εσθήρ 1:0α) του Αρταξέρξη, και ο Μαροδοχαίος αναφέρεται ήδη ως «υπηρετώντας στο βασιλικό παλάτι». Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η Εσθήρ οδηγήθηκε στον βασιλιά μόνο «το έβδομο έτος της βασιλείας του» (Εσθήρ 2:16, πρβλ. Εσθήρ 2:19), όταν ο Μαροδοχαίος ήταν κοντά στην αυλή και μπορούσε να προσφέρει κάποια υπηρεσία στον βασιλιά αποκαλύπτοντας τη συνωμοσία που είχε ξεκινήσει εναντίον του. Είναι δυνατόν να επιλυθεί η σύγχυση που προκαλεί αυτή η αντίφαση, είτε κάνοντας λάθος στην ένδειξη του έτους της βασιλείας του Αρταξέρξη, είτε παραδεχόμενοι μια άλλη κατάσταση στην οποία ο Μαροδοχαίος θα μπορούσε να είχε μάθει και να φέρει υπόψη του βασιλιά τη συνωμοσία εναντίον του, είτε, τέλος, υποθέτοντας ένα μεγαλύτερο χρονικό διάστημα μεταξύ του ονείρου και της συνωμοσίας. Η ιστορία της συνωμοσίας σύμφωνα με διάφορους καταλόγους παρουσιάζεται με τέσσερις τρόπους (Εβραϊκό κείμενο, 2 Ελληνικά και Ιώσηπος). Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο (Εσθήρ 2.21–23), η συνωμοσία κάνει τον Μαροδοχαίο να πλησιάσει την αυλή, ενώ σύμφωνα με το κυρίως ελληνικό κείμενο (Προσθήκη 1), ο Μαροδοχαίος ήταν ήδη στην αυλή και ο ίδιος, και όχι μέσω της βασίλισσας, αναφέρει τη συνωμοσία στον βασιλιά. Ο Ιώσηπος ακολουθεί γενικά αυτό το ελληνικό κείμενο, συμπληρώνοντάς το, ωστόσο, με το μήνυμα ότι ο Μαροδοχαίος δεν έμαθε για τη συνωμοσία ο ίδιος, αλλά μέσω κάποιου Βαρνάβα, Εβραίο υπηρέτη ενός από τους συνωμότες. Άλλες ελληνικές παραλλαγές επιτρέπουν επίσης την επανάληψη της συνωμοσίας, παραδέχονται την πρώτη στο 2ο έτος του Αρταξέρξη και τη δεύτερη τον 7ο, και έτσι προσπαθούν να συμβιβάσουν τη διαφωνία και την αντίφαση των κειμένων με τις διάφορες ημερομηνίες και παρουσιάσεις της συνωμοσίας ή να αποδεχτούν τη μία, εξαλείφοντας την άλλη. Εσθήρ 1:0β Ένας Ιουδαίος που ζούσε στην πόλη των Σούσα, ένας σπουδαίος άνθρωπος που υπηρετούσε στο βασιλικό παλάτι. Το «Μορδοχάι» είναι ένα περσικό όνομα που σημαίνει «λάτρης του Μεροδάχ». Στο 1 Έσδρας 2.2 και Νεχ. 7.7 – Ο Μαροδοχαίος αναφέρεται μεταξύ εκείνων που ήρθαν με τον Ζοροβάβελ από την αιχμαλωσία του Ναβουχοδονόσορ. Στην προσθήκη ο Μαροδοχαίος ονομάζεται επίσης ἄνθροπος μέγας ("μεγάλος άνθρωπος"), δηλαδή μεγάλος σε δύναμη και σημασία για τους Εβραίους (πρβλ. Εσθήρ 10.3), στον Ιώσηπο (Εβραϊκές Αρχαιότητες. Βιβλίο 11, Κεφάλαιο 6, 2) - ορίζεται ως πρόσωπο τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ι. Στο εβραϊκό κείμενο, το όνομα Μαρδοχαίος εμφανίζεται για πρώτη φορά με την Εσθήρ 2,5–6. Εσθήρ 1:0γ Ήταν ένας από τους αιχμαλώτους τους οποίους ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, αιχμαλώτισε από την Ιερουσαλήμ μαζί με τον Ιεκωνία, τον βασιλιά του Ιούδα. Εσθήρ 1:0δ Και το όνειρό του ήταν αυτό: ιδού, ένας φοβερός θόρυβος, βροντή και σεισμός και σύγχυση στη γη. Esther 1:0e και ιδού, δύο μεγάλα φίδια βγήκαν, έτοιμα να πολεμήσουν μεταξύ τους. Esther 1:0f Και το ουρλιαχτό τους ήταν μεγάλο, και εξαιτίας του ουρλιαχτού τους όλα τα έθνη ετοιμάστηκαν για πόλεμο για να χτυπήσουν το έθνος των δικαίων. «Δίκαιοι άνθρωποι» - δίκαιοι άνθρωποι, δηλαδή Εβραίοι. Esther 1:0g Και ιδού, μια μέρα σκότους και σκοτεινιάς, θλίψης και στενοχώριας, βασάνων και μεγάλης σύγχυσης στη γη. Esther 1:0h Και όλοι οι δίκαιοι άνθρωποι ταράχτηκαν, φοβούμενοι τα δικά τους προβλήματα, και ετοιμάστηκαν να χαθούν Esther 1:0i και άρχισαν να φωνάζουν στον Κύριο. Esther 1:0j από την κραυγή τους βγήκε, σαν από μια μικρή πηγή, ένα μεγάλο ποτάμι με άφθονο νερό. Εσθήρ 1:0κ Και το φως και ο ήλιος έλαμψαν, και οι ταπεινοί εξυψώθηκαν και κατέστρεψαν τους μάταιους. – Λεπτομερής εξήγηση του ονείρου του Μαρδοχάι δίνεται στην ειδική 7η προσθήκη του βιβλίου (μετά την Εσθήρ 10:3), στην οποία παραπέμπουμε τον αναγνώστη. Εσθήρ 1:0l Ο Μαροδοχαίος, ξυπνώντας από αυτό το όνειρο, που απεικόνιζε αυτό που ήθελε να κάνει ο Θεός, κράτησε αυτό το όνειρο στην καρδιά του και ήθελε να το καταλάβει σε όλα τα μέρη του μέχρι το βράδυ. εκείνοι. μέχρι το επόμενο βράδυ, όλη μέρα. Εσθήρ 1:0 μ. Και ο Μαροδοχαίος έμεινε στο παλάτι με τη Γαβέθα και τον Θάρα, δύο από τους ευνούχους του βασιλιά που φύλαγαν το παλάτι, Esther 1:0n και άκουσε τις συνομιλίες τους και ανίχνευσε τα σχέδιά τους και ανακάλυψε ότι ετοιμάζονταν να βάλουν τα χέρια στον βασιλιά Αρταξέρξη, και τους ανέφερε στον βασιλιά. Esther 1:0o Και ο βασιλιάς βασάνισε αυτούς τους δύο ευνούχους, και όταν ομολόγησαν, εκτελέστηκαν. Esther 1:0p Ο βασιλιάς έγραψε αυτό το γεγονός για μνήμη, και ο Μαροδοχαίος έγραψε για αυτό το γεγονός. Εσθήρ 1:0q Και ο βασιλιάς διέταξε τον Μαροδοχαίο να υπηρετήσει στο παλάτι και του έδωσε δώρα γι' αυτό. Εσθήρ 1:0r Εκείνη την εποχή, ο Αμάν, ο γιος του Αμαδάθ, ένας Βουγίτης, ήταν ευγενής υπό τον βασιλιά, και προσπάθησε να βλάψει τον Μαροδοχαίο και τον λαό του εξαιτίας των δύο ευνούχων του βασιλιά.] «Haman» – σύμφωνα με την Εσθήρ 3.1 του κύριου κειμένου – Agagit – הָאֲגָגִי . Τα ελληνικά κείμενα, σε αντίθεση με τα εβραϊκά, τον αποκαλούν είτε Μακεδόνα είτε Βογεανό (Βουγαῖος). Αυτό το τελευταίο, όμως, δεν είναι ούτε όνομα λαού, ούτε όνομα τοποθεσίας, πολύ περισσότερο δε σωστό όνομα. Είναι μάλλον παρατσούκλι (Βουγαῖος), η έννοια του οποίου είναι «μεγάλος καυχησιάρης». Όσο για το όνομα του Αμάν «Αγκαγίτ», για πολύ καιρό νόμιζαν ότι ο Αμάν ήταν Αμαληκίτης, γιατί ένας από τους Αμαληκίτες βασιλιάδες ονομαζόταν Αγάγ. Και δεδομένου ότι ήδη από την αρχαιότητα τα ονόματα του Ησαύ και του Αμαλέκ ονομάζονταν οι ειδωλολάτρες της Ευρώπης, το LXX μεταφράζει το εβραϊκό «αγαγί» μέσω Μακεδῶν, Μακεδονικά. Ωστόσο, το όνομα του Αμάν, όπως και το όνομα του πατέρα του, είναι μεσοπερσικής προέλευσης. Και επίσης γνωρίζουμε τώρα από τις επιγραφές του Karzabad ότι η χώρα του Agag ήταν πραγματικά μέρος των Media - μια νέα συγκυρία που δείχνει ακόμη και στις παραμικρές λεπτομέρειες την ιστορική σημασία του βιβλίου. Εσθήρ. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι η ένσταση που γίνεται κατά της Εσθήρ 16.10 -σύμφωνα με τη Βουλγάτα- και δανείζεται από το γεγονός ότι στον τόπο αυτό ο Χαμάν ονομάζεται «Μακεδόνας στο πνεύμα και τη φυλή» (animo et gente macedo), δεν έχει καμία σημασία. Αυτό το απόσπασμα δεν αντικρούεται (όπως έχει υποστηριχθεί) από την Εσθήρ 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24. Η λέξη «Μακεδονικός» στο Κεφάλαιο XVI. - προέρχεται από το γεγονός ότι οι Έλληνες μεταφραστές, σύμφωνα με τους οποίους έγινε η λατινική μετάφραση του Κεφαλαίου XVI, μάταια μετέφεραν εδώ, όπως στο Esther 9.24, τη λέξη «Agagite» μέσω του «Macedonian» (Viguru, Guide to Reading and Studying the Bible, Book of Esther). Τα ονόματα των συνωμοτών ευνούχων δεν είναι τα ίδια σε διαφορετικές εκδόσεις. Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο ονομάζονται "Gawath a and Terah" (Γαβαθά και Θάρρα). in Josephus - Βαγαθῶος and Θεόδεστος; σύμφωνα με άλλες παραλλαγές Ἄστβγος ( Ἀστυάγης) και Θεδευτός. Η Vulgate έχει Bagatha αντί για Γαβαθά. Εσθήρ 1:1. Και συνέβη [μετά από αυτό] στις ημέρες του Αρταξέρξη, - αυτός ο Αρταξέρξης βασίλεψε σε εκατόν είκοσι επτά περιοχές από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία - Το όνομα του βασιλιά σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο είναι אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, σύμφωνα με μια από τις ελληνικές παραλλαγές Ἀρταξέρξης - «Artaxerxes», κατ' άλλους - Ασυηρος (πρβλ. Tob 14.15, 1 Ezra 4.1, κατά Dans.ul. Είναι συζητήσιμο ποιος βασιλιάς πρέπει πραγματικά να εννοείται εδώ. Σε κάθε περίπτωση, το πιο σίγουρο είναι ότι εδώ μιλάμε μόνο είτε για τον Αρταξέρξη Λογγήμανο είτε για τον Ξέρξη. Το όνομα αυτού του Αρταξέρξη «μεγάλος» στην 1η προσθήκη (τοῦ μεγάλου. – Εσθήρ 1:0a) θα πρέπει να εννοηθεί ως ο συνήθης προσδιορισμός των Περσών βασιλέων και όχι ως διάκριση του ίδιου του Αρταξέρξη. Πρόσφατη έρευνα οδήγησε στην ιδέα ότι αυτός ο «Αρταξέρξης» δεν είναι άλλος από τον Αγασβέρη (Ξέρξης Α΄, 485–465, γιος του Δαρείου Α΄, γιος του Υστάσπη). "Ένα από τα πρώτα αποτελέσματα της ανάγνωσης των περσικών επιγραφών", λέει ένας από τους ερευνητές (Oppert), "ήταν η ταύτιση του Agasver (Assuer) με τον Ξέρξη. Ο Grotefend εξέφρασε αυτή τη γνώμη ήδη πριν από μισό αιώνα και οι επιτυχίες της επιστήμης δεν άφησαν ούτε μια σκιά αμφιβολίας για την αλήθεια της." Και η βιβλική εικόνα του «Αρταξέρξη» δεν θα μπορούσε να μοιάζει περισσότερο με τον «Αγκάσμπερ» της ιστορίας και τις συνθήκες της βασιλείας του. Έτσι, όλα όσα λέγονται για τον χώρο της Περσικής Αυτοκρατορίας (Εσθήρ 1.1, 10.1), για τα έθιμα της αυλής, για την ιδιότροπη, ηδονική, σκληρή, εκδικητική, εξωφρενική διάθεση του Αγάσμπερ - όλα αυτά ισχύουν περισσότερο για τον Ξέρξη στην περιγραφή του από τον Ηρόδοτο. Οι 127 περιοχές, από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία, στις οποίες βασίλευε ο Αρταξέρξης, δεν πρέπει να συγχέονται με τις 20 σατραπίες που ίδρυσε ο Δαρείος, ο γιος του Υστάσπη, στο κράτος του. Οι πρώτες βασίζονταν σε γεωγραφικά και εθνογραφικά χαρακτηριστικά για να τις χωρίσουν, ενώ οι σατραπείες ήταν πιο γενικές διοικητικές μονάδες για τη διευκόλυνση της είσπραξης των φόρων. Εσθήρ 1:2. ενώ ο βασιλιάς Αρταξέρξης κάθισε στον βασιλικό του θρόνο, που βρίσκεται στα Σούσα, την πρωτεύουσα, Η δράση λαμβάνει χώρα «στα Σούσα, την πρωτεύουσα», όπου ο βασιλιάς περνούσε συνήθως αρκετούς μήνες το χρόνο. Εσθήρ 1:3. το τρίτο έτος της βασιλείας του, έκανε μια γιορτή για όλους τους πρίγκιπες του και για όσους υπηρέτησαν υπό αυτόν, για τους κύριους διοικητές των Περσικών και Μηδικών στρατευμάτων και για τους ηγεμόνες των περιοχών του, «Τον τρίτο έτος... της βασιλείας του» - περίπου το 482 π.Χ. Εσθήρ 1:4. δείχνοντας τον μεγάλο πλούτο του βασιλείου του και την εξαιρετική λαμπρότητα του μεγαλείου του για πολλές ημέρες, εκατόν ογδόντα ημέρες. Η διάρκεια της γιορτής -χωρίς καμία υπερβολή- αναγράφεται στις 180 ημέρες. Ήταν, πιο συγκεκριμένα, μια ολόκληρη σειρά από γιορτές, που άνοιξαν για ολοένα και περισσότερους καλεσμένους του βασιλιά, που έτρεχαν στο κάλεσμά του από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές του αχανούς βασιλείου. Ο Ηρόδοτος δίνει αξιοσημείωτη επιβεβαίωση αυτού, αναφέροντας ότι, προετοιμαζόμενος για την εκστρατεία στην Ελλάδα, μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου, ο Ξέρξης κάλεσε όλους τους ευγενείς του βασιλείου του στην αυλή του για να συμβουλευτούν μαζί τους για αυτόν τον πόλεμο και πέρασε τέσσερα χρόνια προετοιμάζοντας τον. Εσθήρ 1:5. Στο τέλος αυτών των ημερών, ο βασιλιάς έκανε μια επταήμερη γιορτή για τους ανθρώπους του που βρίσκονταν στην πρωτεύουσα των Σούσα, από τη μεγάλη έως τη μικρή, στην αυλή του κήπου του οίκου του βασιλιά. Εσθήρ 1:6. Λευκά, χάρτινα και κίτρινα μάλλινα υφάσματα, στερεωμένα με λεπτό λινό και μωβ κορδόνια, κρεμασμένα σε ασημένια δαχτυλίδια και μαρμάρινες κολόνες. Εσθήρ 1:7. Χρυσά και ασημένια κουτιά ήταν σε μια πλατφόρμα καλυμμένη με πράσινες πέτρες και μάρμαρο, και φίλντισι και μαύρες πέτρες. Εσθήρ 1:8. Τα ποτά σερβίρονταν σε χρυσά αγγεία και διάφορα αγγεία, αξίας τριάντα χιλιάδων τάλαντα. και το κρασί του βασιλιά ήταν άφθονο, σύμφωνα με τον πλούτο του βασιλιά. Το ποτό συνεχίστηκε τακτικά, κανείς δεν το ανάγκασε, γιατί ο βασιλιάς έδωσε τέτοια εντολή σε όλους τους διαχειριστές του σπιτιού του να το κάνουν σύμφωνα με τη θέληση του καθενός. Όλα όσα λέγονται για το μεγαλείο των Περσών βασιλιάδων, τον μεγάλο πλούτο του βασιλείου τους και την ομορφιά των διακοσμήσεων των ανακτόρων επιβεβαιώνονται επαρκώς από το αποτέλεσμα των ανασκαφών που πραγματοποιήθηκαν στην τοποθεσία των Σούσα το 1884-1886. Εσθήρ 1:9. Και η βασίλισσα Vashti έκανε επίσης ένα γλέντι για τις γυναίκες στο βασιλικό σπίτι του βασιλιά Αρταξέρξη. Το όνομα της βασίλισσας στα εβραϊκά: וַשְׁתִּּי, στο LXX: Αστιν, στη Βουλγάτα: Vasthi, στα αρχαία περσικά: Vahista - εξαιρετική. – Η βασίλισσα μπορούσε συνήθως να δειπνήσει με τον βασιλιά, αλλά δεν μπορούσε να είναι παρούσα σε δημόσια γλέντια λόγω των περσικών αντιλήψεων της γυναικείας τιμής. Εσθήρ 1:10. Την έβδομη μέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη με το κρασί, είπε στον Μεχουμάν, τον Μπιζφά, τον Χαρβόν, τον Μπίγθα και τον Αβάγκθα, τον Ζέφαρ και τον Κάρκα -τους επτά ευνούχους που υπηρέτησαν στον βασιλιά Αρταξέρξη, Εσθήρ 1:11. έτσι ώστε να φέρουν τη βασίλισσα Vashti ενώπιον του βασιλιά σε ένα βασιλικό στέμμα για να δείξει την ομορφιά της στους λαούς και τους πρίγκιπες. γιατί ήταν πολύ όμορφη. Εσθήρ 1:12. Αλλά η βασίλισσα Vashti δεν ήθελε να έρθει σύμφωνα με την εντολή του βασιλιά, που ανακοινώθηκε μέσω των ευνούχων. Η εκκεντρική σκέψη του βασιλιά να «δείξει στους λαούς και τους πρίγκιπες την ομορφιά» της βασίλισσας Vashti κάνει την άρνηση της βασίλισσας ακόμη πιο ελκυστική, επειδή ήταν στη μέση της γιορτής και του αισθησιασμού του βασιλιά και των καλεσμένων του: «την έβδομη μέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη από το κρασί». Εσθήρ 1:13. Και ο βασιλιάς θύμωσε πολύ, και η οργή του έκαιγε μέσα του. Και ο βασιλιάς είπε στους σοφούς που γνώριζαν τους προηγούμενους καιρούς, γιατί οι πράξεις του βασιλιά έγιναν μπροστά σε όλους όσους γνώριζαν το νόμο και τα δικαιώματα, «Και ο βασιλιάς ζήτησε από τους σοφούς που γνώριζαν τους καιρούς - γιατί οι πράξεις του βασιλιά είναι μπροστά σε όλους εκείνους που γνωρίζουν το νόμο και τα δικαιώματα», δηλ. ο βασιλιάς συμβουλεύτηκε τους σοφούς (φυσιολάτρες ή μάγους) που ήταν μαζί του για αυτό το θέμα, επειδή αυτό ήταν το έθιμο του - να διεξάγει δίκες και ποινές ανοιχτά, μπροστά σε όποιον γνώριζε και σεβόταν νόμους και δικαιώματα. Εσθήρ 1:14. Εκείνοι που ήταν κοντά του εκείνη την εποχή ήταν: Karshena, Shephar, Admapha, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - επτά πρίγκιπες της Περσίας και της Μηδίας, που μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά και κάθισαν πρώτοι στο βασίλειο: «Μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά», δηλαδή είχαν πρόσβαση σε αυτόν όταν εκτελούσε τις βασιλικές του υποθέσεις. Ο αριθμός αυτών των προνομιούχων ήταν πολύ περιορισμένος (Εσθ. 1:10). Ακόμη και η πιο στενή φίλη του βασιλιά, η βασίλισσα, δεν του ανήκε, όπως βλέπουμε περαιτέρω στην Εσθήρ (Εσθήρ 4.11 κ.εξ.). Εσθήρ 1:15. Τι πρέπει να γίνει σύμφωνα με το νόμο με τη βασίλισσα Vashti για όσα δεν έκανε σύμφωνα με τον λόγο του βασιλιά Αρταξέρξη, που ανακοινώθηκε μέσω των ευνούχων; Εσθήρ 1:16. Και ο Μεμουχάν είπε ενώπιον του βασιλιά και των πριγκίπων: Η βασίλισσα Βάστι δεν είναι ένοχη ενώπιον του βασιλιά μόνο, αλλά ενώπιον όλων των ηγεμόνων και όλων των λαών που βρίσκονται σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά Αρταξέρξη. Εσθήρ 1:17. γιατί η πράξη της βασίλισσας θα φτάσει σε όλες τις γυναίκες και θα περιφρονήσουν τους συζύγους τους και θα πουν: Ο βασιλιάς Αρταξέρξης διέταξε να φέρουν μπροστά του τη βασίλισσα Βάστι, αλλά αυτή δεν πήγε. Εσθήρ 1:18. Τώρα οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας, που θα ακούσουν για την πράξη της βασίλισσας, θα πουν το ίδιο σε όλους τους πρίγκιπες του βασιλιά. και η παραμέληση και η θλίψη θα είναι αρκετά. Στην ετυμηγορία των στενών συνεργατών του βασιλιά στην περίπτωση της Vashti, δεν υπάρχει καμία απολύτως ένδειξη περιστάσεων που να μετριάζουν την ενοχή της. είναι σαφές ότι η δουλοπρέπεια των αυλικών τοποθετείται πάνω από όλα - να ενεργούν με τον τόνο της διάθεσης του βασιλιά και να ευχαριστούν αυτή τη διάθεση. Επιπλέον, οι αυλικοί υπερβάλλουν, μεγαλοποιούν το θέμα, το υπεργενικεύουν, εκφράζοντας τον φόβο ότι «οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας» και γενικά όλες οι Πέρσες σύζυγοι «θα παραμελήσουν τους συζύγους τους», αποκλείοντας κάθε πιθανότητα περιπτώσεων όπου αυτή η παραμέληση θα μπορούσε να είναι ζήτημα ζωής και τιμής των γυναικών και, επομένως, να υποτάξουν τον άντρα σε πλήρη υποταγή σε μια γυναίκα. Εσθήρ 1:19. Αν αρέσει στον βασιλιά, ας βγει από αυτόν βασιλικό διάταγμα και ας συμπεριληφθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί, ότι η Βάστι δεν θα μπει μπροστά στο πρόσωπο του βασιλιά Αρταξέρξη και ο βασιλιάς θα μεταφέρει τη βασιλική της αξιοπρέπεια σε άλλον που είναι καλύτερος από αυτήν. «Ας βγει ένα βασιλικό διάταγμα από αυτόν και ας ενταχθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί». Μια κυριολεκτικά παρόμοια έκφραση βρίσκεται στο βιβλίο του Daniel - Dan 6.8, επιβεβαιώνοντας τη στενή επαφή των συγγραφέων και των δύο βιβλίων με την περσική ζωή και την ακριβή τους γνώση των περσικών νομικών τύπων και εθίμων. Εσθήρ 1:22. Και έστειλε επιστολές σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά, γραμμένες σε κάθε επαρχία στη γραφή της, και σε κάθε έθνος στη γλώσσα του, ότι ο κάθε άνθρωπος πρέπει να είναι κύριος του σπιτιού του, και ότι αυτό πρέπει να δηλώνεται στον καθένα στη φυσική του γλώσσα. Ακριβέστερη μετάφραση: «για να είναι ο κάθε άντρας κύριος του σπιτιού του και της γλώσσας του λαού του», δηλαδή στους γάμους μεταξύ ατόμων διαφορετικών εθνικοτήτων, η διάλεκτος του συζύγου και τα έθιμα της ζωής πρέπει να κυριαρχούν στο σπίτι. Κάτι παρόμοιο με το πώς ορίζει πλέον ο νόμος ότι στους μεικτούς γάμους πρέπει να λαμβάνεται ως οδηγός η θρησκεία της χώρας στην ανατροφή των παιδιών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: