Глава 1

1. Ergänzung zum Buch: Mordechais Traum und die Offenbarung der Verschwörung gegen den König. 1–9. Fest des Artaxerxes. 10–22 Weigerung der Königin Waschti, auf den Ruf des Königs zum Treffen der Gäste zu kommen, und ihre Absetzung durch den König. Esph.1:0a. [Im zweiten Jahr der Herrschaft von Artaxerxes dem Großen, am ersten Tag des Monats Nisan, hatten Mordechai, der Sohn des Jairus, Schimei, Kiseev, aus dem Stamm Benjamin, einen Traum. In der Geschichte von Mordechais Traum ist zunächst folgender Widerspruch zu beachten: Der Erzähler sagt, der Traum sei Mordechai „im zweiten Jahr“ (Esther 1,0a) des Artaxerxes erschienen, und Mordechai wird bereits als „Dienst im königlichen Palast“ bezeichnet. Inzwischen wurde Esther dem König nach dem hebräischen Text erst „im siebten Jahr seiner Herrschaft“ gebracht (Esther 2:16, vgl. Esther 2:19), als Mordechai dem Hof ​​nahe stand und dem König einen gewissen Dienst erweisen konnte, indem er die gegen ihn begonnene Verschwörung aufdeckte. Es ist möglich, die durch diesen Widerspruch verursachte Verwirrung zu lösen, indem man entweder einen Fehler bei der Angabe des Regierungsjahres von Artaxerxes macht oder indem man eine andere Situation zugibt, in der Mordechai von der Verschwörung gegen ihn erfahren und den König darauf aufmerksam gemacht haben könnte, oder schließlich durch die Annahme einer längeren Zeitspanne zwischen dem Traum und der Verschwörung. Die Geschichte der Verschwörung wird nach verschiedenen Listen auf vier Arten dargestellt (hebräischer Text, 2 Griechisch und Josephus). Nach dem hebräischen Text (Esther 2,21–23) veranlasst die Verschwörung Mordechai, sich dem Hof ​​zu nähern, während Mordechai nach dem griechischen Haupttext (Zusatz 1) bereits am Hof ​​war und er selbst, und nicht durch die Königin, dem König die Verschwörung meldet. Josephus folgt im Allgemeinen diesem griechischen Text, ergänzt ihn jedoch mit der Aussage, dass Mordechai nicht selbst, sondern durch einen gewissen Barnabas, einen jüdischen Diener eines der Verschwörer, von der Verschwörung erfahren habe. Andere griechische Varianten erlauben ebenfalls eine Wiederholung der Verschwörung, indem sie die erste im 2. Jahr des Artaxerxes und die zweite im 7. zulassen und so versuchen, die Unstimmigkeiten und Widersprüche der Texte mit den verschiedenen Daten und Darstellungen der Verschwörung in Einklang zu bringen oder eine zu akzeptieren und die andere zu eliminieren. Esther 1:0b Ein Judäer, der in der Stadt Susa lebte, ein großer Mann, der im königlichen Palast diente. „Mordechai“ ist ein persischer Name und bedeutet „Anbeter von Merodach“. In 1 Esra 2,2 und Neh. 7.7 – Mordechai wird unter denen erwähnt, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft Nebukadnezars kamen. Im Zusatz wird Mordechai auch ἄνθροπος μέγας („großer Mann“) genannt, also von großer Macht und Bedeutung für die Juden (vgl. Esther 10,3), bei Josephus (Jüdische Altertümer. Buch 11, Kapitel 6, 2) wird er als Person τῶν πρώτων bezeichnet παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις. Im hebräischen Text erscheint der Name Mordechai erstmals bei Esther 2,5–6. Esther 1:0c Er war einer der Gefangenen, die Nebukadnezar, der König von Babylon, zusammen mit Jechonja, dem König von Juda, aus Jerusalem gefangen nahm. Esther 1:0d Und sein Traum war dieser: Siehe, ein schrecklicher Lärm, Donner und ein Erdbeben und Verwirrung auf der Erde; Esther 1:0e Und siehe, da kamen zwei große Schlangen heraus, bereit, gegeneinander zu kämpfen; Esther 1:0f Und ihr Geheul war groß, und wegen ihres Geheuls machten sich alle Nationen bereit zum Krieg, um das Volk der Gerechten zu schlagen; „Gerechte Menschen“ – gerechte Menschen, d.h. Juden. Esther 1:0g Und siehe, ein Tag der Finsternis und Finsternis, des Kummers und der Bedrängnis, des Leids und der großen Verwirrung auf der Erde; Esther 1:0h Und alle Gerechten gerieten in Angst und Furcht vor ihrer eigenen Not und bereiteten sich auf den Untergang vor Esther 1:0i Und sie fingen an, zum Herrn zu schreien; Esther 1:0j Aus ihrem Geschrei ging wie aus einer kleinen Quelle ein großer Strom hervor, reich an Wasser; Esther 1:0k Und das Licht und die Sonne leuchteten, und die Demütigen wurden erhöht und die Eitelen vernichtet. – Eine ausführliche Erklärung von Mordechais Traum findet sich im besonderen 7. Zusatz des Buches (nach Esther 10:3), auf den wir den Leser verweisen. Esther 1:0l Als Mordechai aus diesem Traum erwachte, der darstellte, was Gott tun wollte, behielt er diesen Traum in seinem Herzen und wollte ihn bis zum Einbruch der Dunkelheit in allen Teilen verstehen. diese. Bis zur nächsten Nacht, den ganzen Tag. Esther 1:0m Und Mordechai blieb im Palast bei Gabetha und Terach, zwei von den Kämmerern des Königs, die den Palast bewachten, Esther 1:0n und hörte ihre Gespräche und erkundete ihre Pläne und erfuhr, dass sie sich anschickten, Hand an den König Artaxerxes zu legen, und er meldete es dem König; Esther 1:0o Und der König folterte diese beiden Eunuchen, und als sie gestanden hatten, wurden sie hingerichtet. Esther 1:0p Der König schrieb dieses Ereignis zur Erinnerung auf, und Mordechai schrieb über dieses Ereignis. Esther 1:0q Und der König befahl Mordechai, im Palast zu dienen, und gab ihm Geschenke dafür. Esther 1:0r Damals war Haman, der Sohn Amadaths, ein Bougiter, ein Edelmann unter dem König, und er versuchte Mordokai und seinem Volk Schaden zuzufügen wegen der beiden Eunuchen des Königs.] „Haman“ – laut Esther 3,1 des Haupttextes – Agagit – הָאֲגָגִי . Die griechischen Texte nennen ihn im Gegensatz zum Hebräischen entweder einen Mazedonier oder einen Bogeaner (Βουγαῖος). Letzterer ist jedoch weder der Name eines Volkes noch der Name eines Ortes, geschweige denn ein Eigenname. Es handelt sich vielmehr um einen Spitznamen (Βουγαῖος), dessen Bedeutung „großer Angeber“ ist. Was den Namen Hamans „Agagit“ betrifft, so dachten sie lange Zeit auf dieser Grundlage, dass Haman ein Amalekiter sei, denn einer der amalekitischen Könige hieß Agag. Und da bereits in der Antike die Namen Esau und Amalek zur Bezeichnung der Heiden Europas verwendet wurden, übersetzt das LXX das hebräische „agagi“ durch Μακεδῶν, mazedonisch. Allerdings ist der Name Haman, wie auch der Name seines Vaters, mittelpersischen Ursprungs. Und aus den Karzabad-Inschriften wissen wir jetzt auch, dass das Land Agag tatsächlich Teil der Medien war – ein neuer Umstand, der selbst in den kleinsten Details die historische Bedeutung des Buches zeigt. Esther. Daraus wird deutlich, dass der Einwand, der laut Vulgata gegen Esther 16,10 erhoben und der Tatsache entlehnt wurde, dass Haman an dieser Stelle „Makedonier in Geist und Rasse“ (animo et gente macedo) genannt wird, keine Bedeutung hat. Dieser Passage widerspricht (wie behauptet) Esther 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24 nicht. Das Wort „mazedonisch“ in Kapitel XVI. - kommt daher, dass die griechischen Übersetzer, nach denen die lateinische Übersetzung von Kapitel XVI erstellt wurde, hier, wie in Esther 9,24, vergeblich das Wort „Agagite“ durch „Mazedonisch“ vermittelten (Viguru, Leitfaden zum Lesen und Studieren der Bibel, Buch Esther). Die Namen der Eunuchen-Verschwörer sind in verschiedenen Ausgaben nicht gleich. Im akzeptierten griechischen Text werden sie „Gawath a und Terah“ (Γαβαθά und Θάρρα) genannt; bei Josephus - Βαγαθῶος und Θεόδεστος; nach anderen Variationen Ἄστβγος ( Ἀστυάγης) und Θεδευτός. Die Vulgata hat Bagatha anstelle von Γαβαθά. Esther 1:1. Und es geschah [danach] in den Tagen des Artaxerxes, – dieser Artaxerxes regierte über einhundertsiebenundzwanzig Gebiete von Indien bis Äthiopien – Der Name des Königs laut hebräischem Text ist אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, nach einer der griechischen Variationen Ἀρταξέρξης – „Artaxerxes“, nach anderen – Ασυηρος (vgl. Tob 14,15, 1 Esra). 4.6, Dan 9.1), gemäß der Vulgata – Assuerus. Es ist fraglich, welcher König hier wirklich gemeint sein soll. Auf jeden Fall ist es sehr sicher, dass es sich hier nur um Artaxerxes Longimanus oder Xerxes handelt. Der Name dieses Artaxerxes „groß“ im 1. Zusatz (τοῦ μεγάλου. – Esther 1:0a) sollte als übliche Bezeichnung der persischen Könige und nicht als Artaxerxes‘ eigene Unterscheidung verstanden werden. Neuere Forschungen haben zu der Annahme geführt, dass dieser „Artaxerxes“ kein anderer als Agasvere (Xerxes I., 485–465, Sohn von Darius I., Sohn von Hystaspes) ist. „Eines der allerersten Ergebnisse der Lektüre der persischen Inschriften“, sagt einer der Forscher (Oppert), „war die Identifizierung von Agasver (Assuer) mit Xerxes. Grotefend äußerte diese Meinung bereits vor mehr als einem halben Jahrhundert, und die Erfolge der Wissenschaft ließen keinen Zweifel an ihrer Wahrheit aufkommen.“ Und das biblische Bild von „Artaxerxes“ könnte dem „Agasber“ der Geschichte und den Umständen seiner Herrschaft nicht ähnlicher sein. Somit trifft alles, was über den Raum des Persischen Reiches (Esther 1,1, 10,1), über die Bräuche des Hofes, über die launische, üppige, grausame, rachsüchtige, extravagante Gesinnung von Agasber gesagt wird, am besten auf Xerxes in seiner Beschreibung durch Herodot zu. Die 127 Regionen von Indien bis Äthiopien, über die Artaxerxes herrschte, sollten nicht mit den 20 Satrapien verwechselt werden, die Darius, der Sohn des Hystaspes, in seinem Staat errichtete. Erstere basierten auf geografischen und ethnografischen Merkmalen, um sie zu unterteilen, während Satrapien eher allgemeine Verwaltungseinheiten waren, um die Erhebung von Steuern zu erleichtern. Esther 1:2. während König Artaxerxes auf seinem königlichen Thron saß, der in Susa, der Hauptstadt, steht, Die Handlung spielt „in Susa, der Hauptstadt“, wo der König normalerweise mehrere Monate im Jahr verbrachte. Esther 1:6. Weiße, papierne und gelbe Wollstoffe, befestigt mit feinen Leinen- und Purpurschnüren, aufgehängt an silbernen Ringen und Marmorsäulen. Esther 1:7. Gold- und Silberkästen standen auf einer Plattform, die mit grünen Steinen, Marmor, Perlmutt und schwarzen Steinen bedeckt war. Esther 1:8. Die Getränke wurden in goldenen Gefäßen und verschiedenen Gefäßen im Wert von dreißigtausend Talenten serviert; Und der Wein des Königs war reichlich, entsprechend dem Vermögen des Königs. Das Trinken ging geordnet weiter, niemand erzwang es, denn der König gab allen Verwaltern in seinem Haus den Befehl, es nach dem Willen eines jeden zu tun. Alles, was über die Größe der persischen Könige, den großen Reichtum ihres Königreichs und die Schönheit der Palastdekorationen gesagt wird, wird durch die Ergebnisse der Ausgrabungen, die 1884-1886 an der Stätte von Susa durchgeführt wurden, hinreichend bestätigt. Esther 1:9. Und Königin Waschti veranstaltete auch ein Fest für die Frauen im königlichen Haus von König Artaxerxes. Der Name der Königin auf Hebräisch: וַשְׁתִּּי, auf LXX: Αστιν, auf der Vulgata: Vasthi, auf Altpersisch: Vahista – ausgezeichnet. – Die Königin konnte normalerweise mit dem König speisen, konnte jedoch aufgrund persischer Vorstellungen von weiblicher Ehre nicht an öffentlichen Festen teilnehmen. Esther 1:10. Am siebten Tag, als das Herz des Königs vom Wein erfüllt war, sagte er zu Mehuman, Bizpha, Harbon, Bigtha und Avagtha, Zephar und Karkas – den sieben Eunuchen, die vor König Artaxerxes dienten: Esther 1:11. so dass sie Königin Vashti in einer königlichen Krone vor den König bringen, um den Völkern und Fürsten ihre Schönheit zu zeigen; weil sie sehr schön war. Esther 1:12. Doch Königin Waschti wollte nicht gemäß dem durch die Eunuchen verkündeten Befehl des Königs kommen. Der exzentrische Gedanke des Königs, „den Völkern und Fürsten die Schönheit“ von Königin Vashti zu zeigen, macht die Weigerung der Königin umso attraktiver, da sie mitten im Fest und der Sinnlichkeit des Königs und seiner Gäste geschah: „am siebten Tag, als das Herz des Königs vom Wein fröhlich war.“ Esther 1:13. Und der König wurde sehr zornig, und sein Zorn brannte in ihm. Und der König sagte zu den Weisen, die die früheren Zeiten kannten, denn die Taten des Königs geschahen vor allen, die das Gesetz und die Rechte kannten: „Und der König fragte die Weisen, die die Zeit kannten – denn die Taten des Königs liegen vor allen denen, die das Gesetz und die Rechte kennen“, d. h. der König beriet sich in dieser Angelegenheit mit den Weisen (Naturforschern oder Magiern), die bei ihm waren, denn es war seine Gewohnheit, Prozesse und Urteile offen vor allen zu vollstrecken, die Gesetze und Rechte kannten und respektierten. Esther 1:14. Die ihm damals nahestehenden Personen waren: Karshena, Shephar, Admapha, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan – sieben Fürsten von Persien und Medien, die das Gesicht des Königs sehen konnten und als Erste im Königreich saßen: „Sie konnten das Gesicht des Königs sehen“, d. h. sie hatten Zugang zu ihm, wenn er seine königlichen Angelegenheiten erledigte. Die Zahl dieser Privilegierten war sehr begrenzt (Esth. 1:10); Selbst die engste Freundin des Königs, die Königin, gehörte ihm nicht, wie wir weiter bei Esther sehen (Esther 4,11 ff.). Esther 1:15. Was sollte gemäß dem Gesetz mit Königin Vashti getan werden, für das, was sie gemäß dem durch die Eunuchen verkündeten Wort von König Artaxerxes nicht getan hat? Esther 1:16. Und Memukhan sagte vor dem König und den Fürsten: Königin Waschti ist nicht vor dem König allein schuldig, sondern vor allen Fürsten und vor allen Völkern, die in allen Provinzen des Königs Artaxerxes sind; Esther 1:17. denn die Tat der Königin wird alle Frauen erreichen, und sie werden ihre Ehemänner verachten und sagen: König Artaxerxes befahl, Königin Waschti vor ihn zu bringen, aber sie ging nicht. Esther 1:18. Nun werden die Prinzessinnen von Persien und Medien, die von der Tat der Königin erfahren, dasselbe zu allen Prinzen des Königs sagen; und Vernachlässigung und Trauer werden ausreichen. Im Urteil der engen Mitarbeiter des Königs im Fall von Vashti gibt es keinerlei Hinweise auf Umstände, die ihre Schuld mildern würden; Es ist klar, dass die Unterwürfigkeit der Höflinge an erster Stelle stand – im Ton der Stimmung des Königs zu handeln und dieser Stimmung zu gefallen; Darüber hinaus übertreiben die Höflinge die Angelegenheit sogar, übertreiben sie, verallgemeinern sie zu sehr, indem sie die Befürchtung zum Ausdruck bringen, dass „die Prinzessinnen von Persien und Medien“ und alle persischen Frauen im Allgemeinen „ihre Ehemänner vernachlässigen werden“, wobei sie jegliche Möglichkeit von Fällen ausschließen, in denen diese Vernachlässigung eine Frage des Lebens und der Ehre einer Frau sein könnte, und so eine Frau in völlige sklavische Unterwerfung gegenüber allen Launen eines Mannes bringen. Esther 1:19. Wenn es dem König gefällt, möge ein königliches Dekret von ihm ergehen und in die Gesetze Persiens und Medien aufgenommen und nicht aufgehoben werden, damit Vashti nicht vor König Artaxerxes eintreten wird und der König ihre königliche Würde auf einen anderen übertragen wird, der besser ist als sie.