Глава 1

1-е добавление к книге: сон Мардохея и раскрытие заговора против царя. 1–9. Пир Артаксеркса. 10–22 Отказ царицы Астинь прийти в собрание гостей по зову царя и удаление её царем. Эсф.1 :0a. [Во второй год царствования Артаксеркса великого, в первый день месяца Нисана, сон видел Мардохей, сын Иаиров, Семеев, Кисеев, из колена Вениаминова, В истории сна Мардохея надлежит прежде всего отметить следующее противоречие: рассказчик говорит, что сон представился Мардохею «во второй год» ( Есф.1 :0a) Артаксеркса, причем Мардохей именуется уже как «служивший при царском дворце» . Между тем, по еврейскому тексту Есфирь была взята к царю лишь «в седьмой год его царствования» ( Эсф. 2:16 , ср. Эсф.2:19 ), когда и Мардохей был приближен ко двору и мог оказать известную услугу царю разоблачением затеянного против него заговора. Разрешить недоумение, вызываемое этим противоречием, возможно – или допущением ошибки в указании года царствования Артаксеркса, или допущением другой обстановки, при которой Мардохей мог узнать и довести до сведения царя заговор против него, или же, наконец, предположением более значительного промежутка времени между сном и заговором. История заговора по различным спискам представляется в четверояком виде (еврейский текст, 2 греческих и Иосифа Флавия). По еврейскому тексту ( Есф 2.21–23 ), заговор служит причиной приближения Мардохея ко двору, между тем как по основному греческому тексту (добавление 1-е) Мардохей был уже при дворе и сам, а не через царицу, доносит о заговоре царю. Иосиф Флавий в общем следует этому греческому тексту, дополняя его, однако, сообщением, что Мардохей не сам узнает о заговоре, а через некоего Варнаваза, слугу-иудея одного из заговорщиков. Другие греческие варианты допускают также повторение заговора, допуская первый во 2-м году Артаксеркса, а второй – в 7-м и стараясь, таким образом, примирить разногласие и противоречие текстов с указанными различными датами и представлениями дела заговора, или принимают какой-либо один, устраняя другой. Эсф.1 :0b Иудеянин, живший в городе Сузах, человек великий, служивший при царском дворце. «Мардохей» – имя персидское, означающее «поклонник Меродаха». У 1Ездр.2.2 и Неем 7.7 – Мардохей упоминается в числе пришедших с Зоровавелем из плена Навуходоносора. В добавлении Мардохей называется также ἄνθροπος μέγας ( «человек великий» ), т.е. великий по силе и значению для иудеев (ср. Есф 10.3 ), у Флавия (Иудейские древности. Kн. 11, гл. 6, 2) – он обозначается как человек τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις . В еврейском тексте имя Мардохея впервые выступает со Есф 2.5–6 . Эсф.1 :0c Он был из пленников, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, взял в плен из Иерусалима с Иехониею, царем Иудейским. Эсф.1 :0d Сон же его такой: вот ужасный шум, гром и землетрясение и смятение на земле; Эсф.1 :0e и вот, вышли два больших змея, готовые драться друг с другом; Эсф.1 :0f и велик был вой их, и по вою их все народы приготовились к войне, чтобы поразить народ праведных; «Народ праведны й» – праведный народ, т.е. иудеи. Эсф.1 :0g и вот – день тьмы и мрака, скорбь и стеснение, страдание и смятение великое на земле; Эсф.1 :0h и смутился весь народ праведных, опасаясь бед себе, и приготовились они погибнуть Эсф.1 :0i и стали взывать к Господу; Эсф.1 :0j от вопля их произошла, как бы от малого источника, великая река с множеством воды; Эсф.1 :0k и воссиял свет и солнце, и вознеслись смиренные и истребили тщеславных. – Подробное изъяснение сна Мардохея дается в особом 7-м добавлении к книге (после Эсф.10:3 ), к которому мы и отсылаем читателя. Эсф.1 :0l Мардохей, пробудившись после этого сновидения, изображавшего , что́ Бог хотел совершить, содержал этот сон в сердце и желал уразуметь его во всех частях его, до ночи. т.е. до следующей ночи, целый день. Эсф.1 :0m И пребывал Мардохей во дворце вместе с Гавафою и Фаррою, двумя царскими евнухами, оберегавшими дворец, Эсф.1 :0n и услышал разговоры их и разведал замыслы их и узнал, что они готовятся наложить руки на царя Артаксеркса, и донес о них царю; Эсф.1 :0o а царь пытал этих двух евнухов, и, когда они сознались, были казнены. Эсф.1 :0p Царь записал это событие на память, и Мардохей записал об этом событии. Эсф.1 :0q И приказал царь Мардохею служить во дворце и дал ему подарки за это. Эсф.1 :0r При царе же был тогда знатен Аман, сын Амадафов, Вугеянин, и старался он причинить зло Мардохею и народу его за двух евнухов царских.] «Аман» – по Есф 3.1 основного текста – Агагит – הָאֲגָגִי . Греческие тексты в отличие от еврейского называют его то Македонянином, то Вугеянином ( Βουγαῖος ). Последнее, однако, не есть ни имя народа, ни имя местности, ни тем менее собственное имя. Это скорее прозвище ( Βουγαῖος ), значение которого – «большой хвастун». Что же касается наименования Амана «Агагит», то долгое время думали на этом основании, что Аман был амаликитянин, ибо один из царей амаликитский назывался Агагом. И так как уже в древности имена Исава, Амалика были принимаемы за обозначения язычников Европы, то LXX и переводят еврейское «агаги» через Μακεδῶν , македонянин. Однако имя Амана, как и имя его отца, имеет миде-персидское происхождение. И мы знаем также теперь из надписей Карзабадских, что страна Агага составляла действительно часть Мидии – новое обстоятельство, показывающее даже в мельчайших подробностях историческое значение кн. Есфирь. Отсюда видно, что возражение, делаемое против Есф.16.10 – по Вульгате – и заимствуемое из того, что в этом месте Аман поименован «духом и родом македонянин» (animo et gente macedo), не имеет значения. Этому месту не противоречат (как это утверждали) Есф 3.1, 10, 8.3, 9.10, 24 . Слово «македонянин» в XVI гл. – происходит от того, что греческие переводчики, по которым был сделан латинский перевод ХVI гл., напрасно передали здесь, как и в Есф 9.24 – слово «агагитянин» через «македонянин» (Вигуру, Руков. по чтению и изуч. Библии , кн. Есф). Имена евнухов-заговорщиков неодинаковы по различным редакциям. В принятом греческом тексте они именуются «Гаваф а и Фарр а" ( Γαβαθά и Θάρρα ); у Иосифа Флавия – Βαγαθῶος и Θεόδεστος ; по другим вариациям Ἄστβγος ( Ἀστυάγης ) и Θεδευτός . Вульгата вместо Γαβαθά имеет Bagatha. Эсф.1:1 . И было [после сего] во дни Артаксеркса, – этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, – Имя царя по еврейскому тексту – אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ , по одной из греческих вариаций Ἀρταξέρξης – «Артаксеркс» , по другим – Ασυηρος (ср. Тов 14.15 , 1Ездр.4.6 , Дан 9.1 ), по Вульгате – Assuerus. Спорно то, какой царь действительно должен быть здесь подразумеваем. Во всяком случае, наиболее достоверно, что речь здесь может быть только или об Артаксерксе Лонгимане или Ксерксе . Наименование этого Артаксеркса «великим» в 1 добавлении ( τοῦ μεγάλου . – Эсф.1 :0a) надлежит понимать как обычное обозначение персидских царей, а не как собственное отличие Артаксеркса. Последние изыскания привели к мысли, что этот «Артаксеркс» есть не кто иной, как Агасвер (Ксеркс I, 485–465 г., сын Дария I, сына Гистаспа). «Одним из самых первых результатов чтения персидских надписей, – говорит один из исследователей (Опперт), – было отождествление Агасвера (Ассуера) с Ксерксом. Уже Гротефенд более полувека тому назад высказал это мнение, и успехи науки не оставили даже тени сомнения в истинности его». И библейский образ «Артаксеркса» как нельзя более сходен с «Агасвером» истории и обстоятельствами его правления. Так, все, что говорится о пространстве Персидской империи ( Есф 1.1, 10.1 ), об обычаях двора, о капризном, сластолюбивом, жестоком, мстительном, сумасбродном нраве Агасвера – все это наиболее приложимо к Ксерксу в описании его Геродотом. 127 областей, от Индии до Эфиопии, над которыми царствовал Артаксеркс, не следует смешивать с 20-ю сатрапиями, учрежденными Дарием, сыном Гистаспа, в своем государстве. В основе первых, для деления их, лежали географические и этнографические особенности, между тем как сатрапии были более общими административными единицами, для облегчения взыскания податей. Эсф.1:2 . в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном, Действие происходит «в Сузах, городе престольном» , где царь обыкновенно проводил несколько месяцев года. Эсф.1:3 . в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, «В третий год... царствования» – приблизительно около 482 года до Р. Х. Эсф.1:4 . показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. Продолжительность пира – без всякого преувеличения – указывается в 180 дней. Это был, точнее, целый ряд пиров, открывавшихся для новых и новых гостей царя, притекавших по его зову из самых отдаленных областей огромного царства. Геродот дает замечательное подтверждение этому, сообщая, что, готовясь к походу в Грецию, после покорения Египта, Ксеркс пригласил к своему двору всех вельможей своего царства для совещания с ними по поводу этой войны, и на приготовление к ней употребил четыре года. Эсф.1:5 . По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского. Эсф.1:6 . Белые, бумажные и яхонтового цвета шерстяные ткани, прикрепленные виссонными и пурпуровыми шнурами, висели на серебряных кольцах и мраморных столбах. Эсф.1:7 . Золотые и серебряные ложа были на помосте, устланном камнями зеленого цвета и мрамором, и перламутром, и камнями черного цвета. Эсф.1:8 . Напитки подаваемы были в золотых сосудах и сосудах разнообразных, ценою в тридцать тысяч талантов; и вина царского было множество, по богатству царя. Питье шло чинно, никто не принуждал, потому что царь дал такое приказание всем управляющим в доме его, чтобы делали по воле каждого. Все рассказываемое о величии царей персидских, о великом богатстве царства их и красоте дворцовых украшений – достаточно подтверждается результатом раскопок, произведенных на месте Суз, в 1884–1886 годах. Эсф.1:9 . И царица Астинь сделала также пир для женщин в царском доме царя Артаксеркса. Имя царицы по евр.: וַשְׁתִּּי , по LXX: Αστιν , по Вульгате: Vasthi, на древне-персидском языке: Vahista – превосходная. – Царица обычно могла обедать вместе с царем, но на общественных пиршествах она не могла присутствовать по персидским понятиям о женской чести. Эсф.1:10 . В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал Мегуману, Бизфе, Харбоне, Бигфе и Авагфе, Зефару и Каркасу – семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, Эсф.1:11 . чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива. Эсф.1:12 . Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, объявленному чрез евнухов. Взбалмошная мысль царя – «показать народам и князьям красоту» царицы Астинь тем более делает симпатичным отказ царицы, что это было в самый разгар пира и чувственности царя и его гостей: «в седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина» . Эсф.1:13 . И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем. И сказал царь мудрецам, знающим прежние времена, – ибо дела царя делались пред всеми знающими закон и права́, – «И спросил царь мудрец ов , знающи х времена – ибо дела царя пред всеми знающими закон и права́» , т.е. царь посоветовался с состоявшими при нем мудрецами (естествоведами или магами) об этом деле, потому что таков был обычай его – совершать суды и приговоры открыто, на глазах всех, знающих и уважающих законы и права. Эсф.1:14 . приближенными же к нему тогда были: Каршена, Шефар, Адмафа, Фарсис, Мерес, Марсена, Мемухан – семь князей Персидских и Мидийских, которые могли видеть лице царя и сидели первыми в царстве: «Могли видеть лице царя» , т.е. имели к нему доступ при исполнении им своих царских дел. Число этих привилегированных лиц было очень ограниченно ( Эсф.1:10 ); к нему не принадлежала даже ближайшая подруга царя – царица, как видим это далее на Есфири ( Есф 4.11 и далее). Эсф.1:15 . как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса, объявленному чрез евнухов? Эсф.1:16 . И сказал Мемухан пред лицем царя и князей: не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами, которые по всем областям царя Артаксеркса; Эсф.1:17 . потому что поступок царицы дойдет до всех жен, и они будут пренебрегать мужьями своими и говорить: царь Артаксеркс велел привести царицу Астинь пред лице свое, а она не пошла. Эсф.1:18 . Теперь княгини Персидские и Мидийские, которые услышат о поступке царицы, будут то же говорить всем князьям царя; и пренебрежения и огорчения будет довольно. В приговоре приближенных царя по делу Астини совершенно отсутствует указание на смягчающие ее вину обстоятельства; видно, что раболепие царедворцев выше всего ставило – действовать в тон настроения царя и в угоду этому настроению; мало того, царедворцы даже сгущают краски, преувеличивают дело, излишне обобщают его, высказывая опасение, что «княгини Персидские и Мидийские» и все жены персидские вообще «будут пренебрегать мужьями своими» , исключая всякую возможность случаев, когда это пренебрежение может быть вопросом женской жизни и чести, и, таким образом, отдавая женщину в полное рабское подчинение всем капризам мужчины. Эсф.1:19 . Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее. «Пусть выйдет от него царское постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не отменяется» . До буквальности сходное выражение имеется в книге Даниила – Дан 6.8 , подтверждая близкую соприкосновенность авторов обеих книг к персидской жизни и точное знание ими персидских законодательных формул и обычаев. Эсф.1:22 . И послал во все области царя письма, писанные в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господином в доме своем, и чтобы это было объявлено каждому на природном языке его. Более точный перевод: «чтобы всякий муж был господином в доме своем и наречие его народа», т.е. чтобы при брачных союзах между особами различных национальностей – наречие и жизненные обычаи мужа были господствующими в дому . Это нечто подобное тому, как ныне закон устанавливает, что при смешанных браках религия страны должна быть принимаема в руководство при воспитании детей. Вам может быть интересно: