Коментар књиге Немије

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 У име Јездра, три књиге су уписане у наше библијске текстове, од којих се једна (прва) сматра канонском, а две (друга и трећа) припадају неканонском делу. Канонска књига Јездра у древним временима била је комбинована са књигом. Нехемија. Ово се може закључити из сведочења Талмуда (Баба Батхра15-а), Јосифа (Цонтра Ар. И, 8), Мелита Сардског (Евсевије, Црквена историја Н, 26) и из спискова библијских књига које су дали црквени учитељи и савети. Томе у прилог говори и чињеница да се масоретске белешке, које се обично налазе на крају књига, налазе после Немије 13,31, а у многим јеврејским кодовима, такође на грчком. Ватикан, почетак књиге. Немија следи на истој линији као и крај књиге. Езра (Де Росси, Вариае лецтионес В. Т. ИВ, 157). У хришћанској цркви књаз. Езра је рано био одвојен од књиге. Немије, као што се види из сведочанстава Оригена и Јеронима Ортига. у Пс. И, Хиер., Прол. галеат). Постепено је ова подела постала општеприхваћена и од 1525. године, од времена појаве Бомберговог издања, укључена је у хебрејску Библију. Католици, међутим, још увек имају књигу. Нехемија се сматра другим делом књиге. Езра. Исто тако, у научним библиолошким радовима обе ове књиге се обично рецензирају заједно, због њихове несумњиво тесне повезаности. По свом садржају књига. Езра и Немија представљају приказ историје обнове јеврејске заједнице након завршетка вавилонског ропства. Конкретно, књига. Јездра је подељен на два дела: И-ВИ и ВИИ-Кс. Књига почиње указом Кира о ослобађању Јевреја из ропства и поруком да се према овој уредби у Јерусалим под вођством Шешбазара вратила група заробљеника, коју чине припадници Јудиног и Венијаминовог племена и свештеника и Левита (погл. 1). У гл. ИИ даје списак враћених заточеника и прилога храму. Затим, у поглављу ИИИ. прича се о изградњи олтара, обнови богослужења и оснивању храма. Б ИВ Цх. писац извештава о препрекама за изградњу храма од стране Самарићана и њихових савезника и даје писма која су непријатељи Јевреја упућивали персијским краљевима. У гл. В-ВИ говоримо о обнављању градње храма, која је заустављена због клевете непријатеља, о његовом завршетку и освећењу храма око 516. Други део књиге. Езра описује догађаје из Једриног времена. Конкретно, овде се извештава о доласку Јездре у Јерусалим 7. године цара Артаксеркса са колонијом враћених заробљеника, а дат је и краљевски декрет који је дефинисао Језрина овлашћења (ВИИ поглавље); затим (поглавље ВИИИ), дат је списак заробљеника који су се вратили са Језром и, на крају, испричане су активности Једре у Јерусалиму (погл. ИКС и Кс). Књига Немија, која је по свом садржају директан наставак наратива књиге. Јездра, разлаже се на три дела: И-ВИИ, ВИИИ-Кс, КСИ-КСВИИИ. Први део говори о околностима Немијиног доласка у Јерусалим (И-ВИИИ), његовој градњи зидова (ИИИ-ИВ), тешкоћама на које је наишао од Самарићана и самих Јевреја (ИВ-ВИ) и списку оних који су се вратили из заточеништва (ВИИ). Други део описује реформаторску активност Јездру, усмерену на успостављање доминације Мојсијевог закона у животу (ВИИИ-Кс). Коначно, трећи део даје спискове становника Јерусалима, свештеника и левита (Немија 11,1 – Немија 12,1–24), извештаје о освећењу зидина Јерусалима (Немија 12,27–47) и о активностима Немије након његовог другог путовања у град ПерИИИ у КСИИИ. Дакле, књига. Јездра и Немија су изнели догађаје који су се одиграли у периоду 537–432 пре Христа. Из њиховог садржаја јасно се види да не говоре о свему што се догодило у наведено време. Овде је посебно важно напоменути да је потпуно изостављен период историје Јевреја од завршетка изградње храма 516. године, до доласка Јездре у Јерусалим седме године Артаксеркса или 458. пре Христа. Очигледно, као и други библијски писци, писци књиге. Јездра и Немија мисле да говоре углавном о ономе што је важно са теократске тачке гледишта, у чему се, по њиховом мишљењу, посебно јасно испољила брига Господња за изабрани народ на крају вавилонског ропства. Што се тиче форме књиге. Јездра и Немија треба да примете да у 1. Јездри 7.1-11 и на крају гл. 10 О Јездри се говори у трећем лицу, ау одељку 1 Јездра 7:27-9 у првом лицу; Исто тако, о Немији се говори у првом лицу (И-ВИИ, КСИИ-КСИИИ). затим у трећем (ВИИИ-Кс). Поред тога, карактеристика књиге. Јездра је да су делови 1 Јездра 4,8–18 и 1 Јездра 7,12–26 написани на арамејском (халдејском), а остали на хебрејском. Питање порекла књиге. Јездру и Нехемију је тренутно тешко донети са потпуном сигурношћу, како због недостатка јасних назнака у самим књигама, тако и због недостатка чврстог вођства у традицији. Што се тиче књиге. Легенда Јездра, посведочена у Талмуду (Баба Батхра 15-а: „Јездра је написао своју књигу“), у синопсисима светог И. Атанасија и И. Златоуста („Сам Јездра, који је био свештеник и читалац, у њој приповеда и бележи повратак из заточеништва итд.), по свему судећи, писац књиге може да поткрепи легенду у делу да је Јездра поткрепила тврдњу да се у њој налази и сам Езра, који је био свештеник и чтец. наслова књиге, као и по устаљеном схватању историје старозаветног канона, а управо други део истог (погл. 7-10) такође потврђује сведочанство о Јездрини, а највећим делом је речено у његово име. Кс и почетак КСИ говоре о Јездри у трећем лицу, али се и ови делови могу сматрати да је Јездра написао: промена личности у истом делу је дозвољена за једног писца, а примери таквог књижевног средства могу се навести и у библијском (Дан. 1:7, 10:12; Јер. 20:1, 7) и у небиблијском писању. Штавише, Кс поглавље је уско повезано са ИКС, а одељак 1 Јездра 7.1–11 представља природан увод у оно што следи, које говори о Јездри у трећем лицу. Ако дотични одељак садржи похвале за Јездру и његову генеалогију, онда се то тешко може посматрати као жеља за самоувеличавањем и стога се сматра неспојивим са традицијом писања овог одељка од стране самог Езре. Други део књиге. Јездра (1 Јездра 7.1) почиње речима: „после ових догађаја“. То указује, по свој прилици, на тесну везу другог дела са првим (погл. И-ВИ) и, према томе, да је и овај други написао Јездра. Али Јездра није био очевидац онога што је речено у гл. И-ВИ догађаја и стога их је могао представити само на основу писаних докумената. Ови документи могу бити представљени или у облику сировина које је Езра самостално обрадио, или у виду већ обрађеног састава, који је Езра управо објавио, додајући без измена у део који је сам саставио. Последњу идеју може поткријепити опаска из 1. Јездре 5,4 („онда смо им рекли имена тих људи“), коју Јездра тешко да би користио да је био састављач гл. И-ВИ; али и прва идеја има своје браниоце у науци, Немијину књигу, на основу њеног натписа (Немија 1.1) и неких – међутим, не сасвим јасних – назнака традиције (2 Мак 2.13; Баба батра 15-а) многи истраживачи сматрају Немијиним делом. Главни доказ да књига припада Немији је то што, говорећи о догађајима из Немијиног времена, књига највећим делом (И-ВИИ, КСИИ-КСИИИ) говори о Немији у првом лицу. Као примедбу на ово мишљење обично су износили место Немија 12,1–11, где се родослов првосвештеника Исуса наставља до Јадуја, и Немија 13,28, где Немија протерује зета Санвалата, владара Самарије, из Јерусалима. Према сведочењу И. Флавија (Ант. Јуда 11:8, 5), Јадуј је био првосвештеник у време Александра Великог; Јосиф Флавије (Ант. Јуда 11:7, 2) датира чињеницу протеривања Манасије у исто време. С обзиром на сведочанство И. Јосифа Флавија, верује се да одломке Немије 12,10–11 и Немије 13,28 (а самим тим и цео одељак КСИИ-КСИИИ) није написао Немија. Али чињеница је да су вести И. Флавија из 4. века веома конфузне и да се не могу користити за проверу библијских упутстава. С друге стране, ако се препозна поузданост вести И. Флавија, ови стихови би се могли сматрати каснијим додатком. У вези са Немијом 12,10–11, поред тога, могуће је претпоставити да овде, у Исусовом родослову, нису назначена четири првосвештеника који су узастопно служили преко сто година, већ само чланови исте породице, из које је последњи савременик Александра Мака. – Немија је видео само децу. Мање је јасно порекло Цх. ВИИИ-Кс. Због чињенице да се поменути одељак бави самим Езром, као и узимајући у обзир неке од карактеристика овог одељка у поређењу са остатком књиге, неки протестантски и католички егзегети сматрају одељак који је саставио Езра, који је био власник последњег издања књиге. Али не без разлога истичу да је превелика разлика између гл. ВИИИ-Кс и остали не постоје. Ако се овај одељак бави углавном Језром, то је зато што се у делу приповеда о верским активностима, у којима је водећа улога припадала Језри, а не Нејемији, који је био први у грађанским пословима. Ово може објаснити разлику између овог одељка и осталих у изразима – наиме, да је Немија у одељку добила титулу Тирсата (Нех. 8.9 и Нех. 10.1), док је раније (1. Јездра 1:8, 5:14; Нех. 12,26) био назван Пеха (гувернер). На ово што је речено морам да додам да савремена негативна критика препознаје основу књиге. Јездра и Немија су оригинални записи („мемоари“) о Јездри и Немији, репродуковани делимично дословно у књигама. Разлика између ставова критике и традиционалних у овом случају је у томе што је коначно издање књига померено у касније време од Језриног доба, а уредником обе књиге сматра се писац Принц. Паралипоменон и бројне интерполације су дозвољене. Главна основа за такво гледиште је јединство књига Јездра и Немија са књигом, које обично претпостављају многи истраживачи. Паралипоменон. Да би доказали ово јединство, они се позивају на: а) општу обојеност језика књига, б) сличност појединачних израза и в) идентитет краја 2. Хр. и почетак Јездре 1. Али сличност у језику и изразима, с обзиром на исту тематику наратива обе књиге, сасвим је природна и може само да укаже на то да књиге о којима је реч припадају истој епохи и да их је, можда, саставио исти аутор, али не и да су делови једне целине. Исти идентитет краја 2 Хронике. и поче Езд. (Киров декрет) је лакше разумети ако претпоставимо независност оба дела. Што се тиче оних историјских грешака које наводе представнике негативне критике да одгурну коначно издање књиге. Јездра и Немија до веома касног времена и дозвољавају многе интерполације у њима, тада (као што ће бити јасно из коментара) позивања на ове грешке су или неправедна или веома контроверзна. Књига Јездра и Немија су увек били веома поштовани у Цркви и имали божански ауторитет, као строго историјско дело. Пошто су најновије теорије о пореклу Петокњижја помериле тежиште библијске историје и библијског писања у постегзилску еру, књ. Езра и Немија, као најважнији извор за проучавање постегзилског доба, природно су постали предмет бројних студија. Истовремено, многи аутори су доводили у питање историјску тачност нарације књига у целини и у појединим деловима. Тако је Шрадер одбацио историјску аутентичност сведочанства из 1. Јездре 3,8 о оснивању храма друге Кирове године, померајући овај догађај назад у другу годину Дарија Хистаспова. Гванакер је одбацио тачност хронолошког следа књига, покушавајући да докаже да се Нехемијин долазак у Јерусалим догодио пре доласка Језре. Многи истраживачи су одбацили аутентичност царских указа наведених у књигама, арамејским документима из 1. Јездре 4, као и списку оних који су се вратили из заточеништва, класификујући све то као измишљотине хроничара, односно уредника књиге који је живео дуго после догађаја описаних у књигама. Коначно, Костерс и Тори су одбацили чињеницу повратка Јевреја под Киром, доказе о изградњи храма од стране Јевреја који су се враћали, и још много тога. Најновија дела, међутим, посебно дело Мајера (Меиер, Ентстецхунг дес Јудентхумс. Халле. 1896) садрже много примедби на књигу. Јездра и Немија су довољно убедљиво оповргнути. Посебно је важно у овом случају да се паралеле из небиблијске литературе могу узети у обзир за утврђивање веродостојности оних докумената који су дати у књизи. Езра. То у великој мери потврђује тачност ауторовог сведочења у другим деловима. Само хронологија књиге изазива збуњеност. Јездра и Немија. При именовању имена персијских краљева (Артаксеркс, Дарије), под којима су се одиграли одређени догађаји, писац овим именима не даје непосредне дефиниције. А пошто персијска историја познаје неколико краљева који су носили ова имена, тешко је са сигурношћу рећи о ком краљу писац говори у овом или оном случају. Хронолошки редослед догађаја описаних у књизи. Езру и Нехемију, дакле, егзегети означавају другачије и могу се назначити само са вероватноћом. Литература: 1) руски: Дорошкевич, Хронологија књиге. 1. Јездра и Немија, Христос. Тхурс. 1886, јул–авг. То је он. Како су састављене књиге 1. Јездра и Немија. Читајте Генерале, љубави, дух. просвета 1891. децембар; Јаницки, Порекло и састав књиге. Нехемија. Орлов. Епарх. Вед. 1881; Јунгеров, Порекло и историчност књиге. Јездра и Немија. Прави интервју. 1905.10; В. Попов, Повратак Јевреја из вавилонског ропства. Кијев, 1905. 2) Страни: Из изузетно обимне западне литературе о књизи. Јездра и Немија су највреднији. Коментар Риссел Есра, Нехемиа унд Естер 1887, Бертхолет Дие Буцхер Есра унд Нехемиа. 1902, Кеил'иа Библ. Коммент убер Цхроник, Есра, Нехемиа унд Естер. Детаљан индекс стране литературе, видети наслов. изнад књиге Бертхолет и В. Попов За примере, погледајте Читања уопште. љубав, дух проев. 1891, 2, 553–559 Можда ће вас занимати: