Komenti i librit të Nehemias

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Në emër të Ezdrës, tre libra janë gdhendur në tekstet tona biblike, nga të cilët një (i pari) konsiderohet kanonik dhe dy (i dyti dhe i treti) i përkasin seksionit jokanonik. Libri kanonik i Ezdrës në kohët e lashta u kombinua me librin. Nehemia. Kjo mund të konkludohet nga dëshmia e Talmudit (Baba Bathra15-a), Josephus (Contra Ar. I, 8), Melito i Sardës (Eusebius, Church History N, 26) dhe nga listat e librave biblikë të dhëna nga mësuesit dhe këshillat e kishës. Kjo mbështetet edhe nga fakti se shënimet masoretike, të cilat zakonisht ndodhin në fund të librave, janë vendosur pas Nehemias 13.31, dhe në shumë kode hebraike, edhe në greqisht. Vatikani, fillimi i librit. Nehemia ndjek në të njëjtën linjë me fundin e librit. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). Në kishën e krishterë, Princi. Ezdra u nda herët nga libri. Nehemia, siç mund të shihet nga dëshmitë e Origjenit dhe Jerome Ortig. në Ps. I, Hyer., Prol. galeat). Gradualisht kjo ndarje u pranua përgjithësisht dhe që nga viti 1525, që nga koha e shfaqjes së botimit të Bomberg, ajo u përfshi në Biblën Hebraike. Megjithatë, katolikët e kanë ende librin. Nehemia konsiderohet si pjesa e dytë e librit. Ezdra. Po kështu, në veprat shkencore bibliologjike, të dy këta libra zakonisht rishikohen së bashku, për shkak të lidhjes së tyre të ngushtë të padyshimtë. Sipas përmbajtjes së tij, libri. Ezdra dhe Nehemia paraqesin një tregim të historisë së restaurimit të komunitetit hebre pas përfundimit të robërisë babilonase. Në veçanti, libri. Ezdra ndahet në dy pjesë: I-VI dhe VII-X. Libri fillon me dekretin e Kirit për lirimin e hebrenjve nga robëria dhe mesazhin se sipas këtij dekreti, një grup robërish, i përbërë nga anëtarë të fisit të Judës dhe Beniaminit dhe nga priftërinj e levitë, u kthye në Jeruzalem nën udhëheqjen e Sheshbazzarit (kap. 1). Në kap. II ofron një listë të robërve të kthyer dhe donacioneve për kishën. Pastaj, në kapitullin III. tregohet historia për ndërtimin e altarit, restaurimin e adhurimit dhe themelimin e kishës. B IV Kre. shkrimtari raporton pengesat për ndërtimin e kishës nga ana e samaritanëve dhe aleatëve të tyre dhe jep letra që armiqtë e hebrenjve u drejtonin mbretërve persianë. Në kap. V-VI bëhet fjalë për rifillimin e ndërtimit të kishës, i cili ishte ndalur për shkak të shpifjeve të armiqve, për përfundimin e tij dhe shenjtërimin e kishës rreth vitit 516. Pjesa e dytë e librit. Ezdra përshkruan ngjarjet e kohës së Ezdrës. Në veçanti, ai raporton këtu për mbërritjen e Ezdrës në Jeruzalem në vitin e 7-të të mbretit Artakserks me një koloni robërish të kthyer dhe jepet një dekret mbretëror që përcaktonte fuqitë e Ezdrës (kapitulli VII); më pas (kap. VIII), jepet një listë e robërve që u kthyen me Ezdrën dhe, në fund, tregohen veprimtaritë e Ezdrës në Jerusalem (kapit. IX dhe X). Libri Nehemiah, i cili në përmbajtjen e tij është një vazhdim i drejtpërdrejtë i rrëfimit të librit. Ezra, ndahet në tri pjesë: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Pjesa e parë trajton rrethanat e mbërritjes së Nehemias në Jerusalem (I-VIII), ndërtimin e mureve (III-IV), vështirësitë që hasi nga samaritanët dhe vetë hebrenjtë (IV-VI) dhe një listë të atyre që u kthyen nga robëria (VII). Pjesa e dytë përshkruan veprimtarinë reformatore të Ezdrës, që synonte vendosjen e dominimit të ligjit të Moisiut në jetë (VIII-X). Së fundi, pjesa e tretë ofron lista të banorëve të Jeruzalemit, priftërinjve dhe Levitëve (Nehemia 11.1 – Nehemia 12.1–24), raporte mbi shenjtërimin e mureve të Jeruzalemit (Nehemia 12.27–47) dhe mbi aktivitetet e Nehemias pas mbërritjes së tij të dytë në oborrin e XII pas udhëtimit në Persian. Kështu, libri. Ezdra dhe Nehemia përshkruan ngjarjet që ndodhën në periudhën 537–432 para Krishtit. Nga përmbajtja e tyre është e qartë se ata nuk flasin për gjithçka që ka ndodhur në kohën e caktuar. Është veçanërisht e rëndësishme të theksohet këtu se periudha e historisë së hebrenjve nga përfundimi i ndërtimit të kishës në vitin 516, deri në mbërritjen e Ezdras në Jeruzalem në vitin e shtatë të Artakserksit ko ose në vitin 458 p.e.s., është hequr plotësisht. Natyrisht, si autorë të tjerë biblikë, edhe shkrimtarët e librit. Ezra dhe Nehemia duan të flasin kryesisht për atë që është e rëndësishme nga pikëpamja teokratike, në të cilën, sipas tyre, u shfaq veçanërisht qartë kujdesi i Zotit për njerëzit e zgjedhur në fund të robërisë babilonase. Në lidhje me formën e librit. Ezdra dhe Nehemia duhet të vërejnë se në 1Ezdra 7.1-11 dhe në përfundim të kap. 10 Për Ezdra flitet në vetën e tretë dhe në pjesën 1 Ezdra 7:27 -9 në vetën e parë; Po kështu, për Nehemian flitet në vetën e parë (I-VII, XII-XIII). pastaj në të tretën (VIII-X). Përveç kësaj, veçoria e librit. Ezra është se pjesët e 1Ezdra 4,8–18 dhe 1Ezdra 7,12–26 janë shkruar në aramaisht (kaldeanisht), dhe pjesa tjetër në hebraisht. Çështja e origjinës së librit. Aktualisht Ezdra dhe Nehemia janë të vështira për t'u vendosur me siguri të plotë, si për shkak të mungesës së indikacioneve të qarta në vetë librat, ashtu edhe për shkak të mungesës së udhëzimeve të qëndrueshme në traditë. Në lidhje me librin. Legjenda e Ezdras, e vërtetuar në Talmud (Baba Bathra 15-a: “Ezra shkroi librin e tij”), në përmbledhjet e Shën I. Athanasius dhe I. Chrysostom (“Vetë Ezdra, i cili ishte prift dhe lexues, tregon dhe regjistron në të kthimin nga robëria, etj.), se Ezdra me sa duket ishte shkruar në këtë libër. Një pjesë nga titulli i librit, si dhe nga kuptimi i vendosur i historisë së kanunit të Dhiatës së Vjetër, dhe pikërisht pjesa e dytë e tij (kapitulli 7-10) po flasim këtu për Ezdrën, dhe në pjesën më të madhe është thënë në emër të tij. X dhe fillimi i XI flasin për Ezdrën në vetën e tretë, por këto pjesë mund të konsiderohen të shkruara nga Ezdra: ndryshimi i personave në të njëjtën vepër është i lejueshëm për një shkrimtar dhe shembuj të një mjeti të tillë letrar mund të tregohen si në shkrimin biblik (Dan. 1:7, 10:12; Jer. 20:1, 7) ashtu edhe në shkrime jo-biblike. Për më tepër, Kapitulli X është i lidhur ngushtë me IX dhe seksioni 1 Ezdra 7.1–11 përfaqëson një hyrje të natyrshme të asaj që vijon, e cila flet për Ezdrën në vetën e tretë. Nëse pjesa në fjalë përmban lavdërime për Ezdrën dhe gjenealogjinë e tij, atëherë kjo vështirë se mund të shihet si një dëshirë për vetëlavdërim dhe për këtë arsye konsiderohet e papajtueshme me traditën e shkrimit të seksionit nga vetë Ezdra. Pjesa e dytë e librit. Ezdra (1 Ezdra 7.1) fillon me fjalët: "pas këtyre ngjarjeve". Kjo tregon, me sa duket, lidhjen e ngushtë të pjesës së dytë me të parën (kapit. I-VI) dhe, për rrjedhojë, se edhe këtë të fundit e ka shkruar Ezdra. Por Ezdra nuk ishte një dëshmitar okular i asaj që u tha në kap. ngjarjet I-VI dhe për këtë arsye mund t'i paraqisnin ato vetëm në bazë të dokumenteve të shkruara. Këto dokumente mund të paraqiten ose në formën e lëndëve të para që Ezra përpunoi në mënyrë të pavarur, ose në formën e një kompozimi tashmë të përpunuar, të cilin Ezra sapo e publikoi, duke shtuar pa ndryshime në pjesën që ai vetë e përpiloi. Ideja e fundit mund të mbështetet nga vërejtja e 1Ezdra 5.4 (“pastaj u thamë emrat e atyre njerëzve”), e cila vështirë se do të ishte përdorur nga Ezdra nëse ai do të kishte qenë hartuesi i kap. I-VI; por ideja e parë ka edhe mbrojtësit e saj në shkencë, Libri i Nehemias, në bazë të mbishkrimit të tij (Nehemia 1.1) dhe disa - megjithatë, jo plotësisht të qarta - tregues të traditës (2Mak 2.13; Baba bathra 15-a) konsiderohet nga shumë studiues si vepër e Nehemias. Prova kryesore që libri i përket Nehemias është se, duke treguar për ngjarjet e kohës së Nehemias, libri në pjesën më të madhe (I-VII, XII-XIII) flet për Nehemian në vetën e parë. Si kundërshtim ndaj këtij mendimi, ata zakonisht parashtrojnë vendin Nehemia 12.1–11, ku gjenealogjia e kryepriftit Jezus vazhdon te Jaddui dhe Nehemia 13.28, ku Nehemia dëbon dhëndrin e Sanballatit, sundimtarit të Samarisë, nga Jeruzalemi. Sipas dëshmisë së I. Flavius ​​(Ant. Juda 11:8, 5), Jaddui ishte kryeprifti gjatë kohës së Aleksandrit të Madh; Jozef Flavius ​​(Ant. Juda 11:7, 2) e daton faktin e dëbimit të Manasit në të njëjtën kohë. Duke pasur parasysh dëshminë e I. Josephus, pasazhet e Nehemias 12,10–11 dhe Nehemias 13,28 (dhe si rrjedhim i gjithë seksioni XII-XIII) besohet se nuk janë shkruar nga Nehemia. Por fakti është se lajmet e I. Flavius ​​që datojnë në shekullin e 4-të janë shumë konfuze dhe nuk mund të përdoren për të verifikuar udhëzimet biblike. Nga ana tjetër, nëse njihet besueshmëria e lajmit të I. Flavius, këto vargje mund të konsiderohen si një shtesë e mëvonshme. Në lidhje me Neheminë 12.10–11, përveç kësaj, është e mundur të supozohet se këtu, në gjenealogjinë e Jezusit, nuk tregohen katër kryepriftërinj që shërbejnë me radhë mbi njëqind vjet, por vetëm anëtarë të së njëjtës familje, nga e cila bashkëkohësi i fundit i Aleksandër Macit. – Nehemia pa vetëm fëmijë. Më pak e qartë është origjina e Ch. VIII-X. Për shkak të faktit se pjesa e përmendur ka të bëjë me vetë Ezrën, dhe gjithashtu duke marrë parasysh disa nga veçoritë e seksionit në krahasim me pjesën tjetër të librit, disa ekzegjetë protestantë dhe katolikë konsiderojnë seksionin e përpiluar nga Ezdra, i cili zotëronte botimin e fundit të librit. Por jo pa arsye ata theksojnë se ka shumë dallime mes ch. VIII-X dhe pjesa tjetër nuk ekzistojnë. Nëse ky seksion merret kryesisht me Ezdrën, kjo ndodh sepse seksioni rrëfen aktivitete fetare, në të cilat roli kryesor i takonte Ezrës dhe jo Nehemias, i cili ishte i pari në çështjet civile. Kjo mund të shpjegojë ndryshimin midis seksionit dhe të tjerëve në shprehje - domethënë, që Nehemias në seksion i jepet titulli Tirshatha (Neh. 8.9 dhe Neh. 10.1), ndërsa më parë (1 Ezdra 1:8, 5:14; Neh. 12.26) ai quhej pekah (guvernator). Për sa u tha, më duhet të shtoj se kritika moderne negative njeh bazën e librit. Ezra dhe Nehemia janë regjistrimet origjinale ("kujtimet") të Ezrës dhe Nehemias, të riprodhuara pjesërisht fjalë për fjalë në libra. Dallimi midis pikëpamjeve të kritikës dhe atyre tradicionale në këtë rast është se botimi përfundimtar i librave është shtyrë në një kohë më të vonë se epoka e Ezdrës, dhe redaktori i të dy librave konsiderohet të jetë shkrimtari Princi. Paralipomenoni dhe interpolimet e shumta lejohen. Baza kryesore për një pikëpamje të tillë është uniteti i librave të Ezdrës dhe Nehemias me librin, i supozuar zakonisht nga shumë studiues. Paralipomenoni. Për të vërtetuar këtë unitet, ata i referohen: a) ngjyrosjes së përgjithshme të gjuhës së librave, b) ngjashmërisë së shprehjeve individuale dhe c) identitetit të fundit të 2 Kron. dhe fillimi i Ezdras 1. Por ngjashmëria në gjuhë dhe shprehje, duke pasur parasysh të njëjtën temë të rrëfimit të të dy librave, është krejt e natyrshme dhe mund të tregojë vetëm se librat në fjalë i përkasin së njëjtës epokë dhe, ndoshta, janë hartuar nga i njëjti autor, por jo se janë pjesë e një tërësie. I njëjti identitet i fundit të 2 Kronikave. dhe filloi Ezd. (dekreti i Kirit) është më i lehtë për t'u kuptuar nëse supozojmë pavarësinë e të dy veprave. Sa për ato gabime historike që i shtyjnë përfaqësuesit e kritikave negative të shtyjnë botimin përfundimtar të librit. Ezra dhe Nehemia deri në një kohë shumë të vonë dhe lejojnë shumë interpolime në to, atëherë (siç do të jetë e qartë nga komenti) referencat ndaj këtyre gabimeve janë ose të padrejta ose shumë të diskutueshme. Libri Ezdra dhe Nehemia kanë qenë gjithmonë shumë të respektuar në Kishë dhe kanë pasur autoritet hyjnor, si një vepër rreptësisht historike. Që nga teoritë e fundit të origjinës së Pentateukut kanë zhvendosur qendrën e gravitetit të historisë biblike dhe shkrimit biblik në epokën pas mërgimit, libër. Ezdra dhe Nehemia, si burimi më i rëndësishëm për studimin e epokës pas mërgimit, u bënë natyrshëm objekt studimesh të shumta. Në të njëjtën kohë, shumë autorë vunë në dyshim saktësinë historike të rrëfimit të librave në tërësi dhe në pjesë të veçanta. Kështu, Schrader hodhi poshtë vërtetësinë historike të dëshmisë së 1 Ezdra 3.8 për themelimin e kishës në vitin e dytë të Kirit, duke e shtyrë këtë ngjarje në vitin e dytë të Darius Hystaspes. Guanaquer hodhi poshtë saktësinë e sekuencës kronologjike të librave, duke bërë një përpjekje për të provuar se mbërritja e Nehemias në Jerusalem ndodhi përpara mbërritjes së Ezdrës. Shumë studiues kanë hedhur poshtë vërtetësinë e dekreteve mbretërore të cituara në libra, dokumentet aramaike të 1 Ezdra 4, si dhe listën e atyre që u kthyen nga robëria, duke i klasifikuar të gjitha këto si trillime të kronikanit, d.m.th. një redaktori librash që jetoi shumë kohë pas ngjarjeve të përshkruara në libra. Më në fund, Costers dhe Torrey hodhën poshtë faktin e kthimit të hebrenjve nën Cyrus, dëshminë e ndërtimit të kishës nga hebrenjtë e kthyer dhe shumë më tepër. Megjithatë, veprat më të reja, veçanërisht vepra e Meyer (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) përmbajnë shumë kundërshtime ndaj librit. Ezdra dhe Nehemia janë hedhur poshtë me bindje të mjaftueshme. Është veçanërisht e rëndësishme në këtë rast që paralele nga literatura jo-biblike mund të konsiderohen për të vërtetuar besueshmërinë e atyre dokumenteve që jepen në libër. Ezdra. Kjo konfirmon në masë të madhe saktësinë e dëshmisë së autorit në pjesë të tjera. Vetëm kronologjia e librit ngacmon hutim. Ezdra dhe Nehemia. Kur emërton emrat e mbretërve persianë (Artakserksi, Dari), nën të cilët kanë ndodhur disa ngjarje, shkrimtari nuk u jep këtyre emrave përkufizime të menjëhershme. Dhe meqenëse historia persiane njeh disa mbretër që mbanin këta emra, është e vështirë të thuhet me siguri se për cilin mbret flet shkrimtari në këtë apo atë rast. Rendi kronologjik i ngjarjeve të përshkruara në libër. Prandaj, Ezdra dhe Nehemia tregohen ndryshe nga eksegetët dhe mund të tregohen vetëm me probabilitet. Literatura: 1) Rusisht: Doroshkevich, Kronologjia e librit. 1 Ezdra dhe Nehemia, Krishti. e enjte. 1886, korrik-gusht. Është ai. Si janë përpiluar librat e 1 Ezdra dhe Nehemia. Lexoni Gjeneral, dashuri, shpirt. iluminizmi 1891 dhjetor; Yanitsky, Origjina dhe përbërja e librit. Nehemia. Orlov. Eparku. Ved. 1881; Yungerov, Origjina dhe historiku i librit. Ezdra dhe Nehemia. Intervista e duhur. 1905.10; V. Popov, Kthimi i hebrenjve nga robëria babilonase. Kiev, 1905. 2) E huaj: Nga literatura jashtëzakonisht e gjerë perëndimore rreth librit. Ezdra dhe Nehemia janë më të vlefshmit. Koment nga Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Koment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Indeksi i hollësishëm i letërsisë së huaj, shih titullin. sipër librit Bertholet dhe V. Popov Për shembuj, shihni Leximet në Përgjithësi. dashuri, shpirt proev. 1891, 2, 553–559 Ju mund të jeni të interesuar në: