Komentár ku knihe Nehemiáš

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 V mene Ezdráša sú v našich biblických textoch zapísané tri knihy, z ktorých jedna (prvá) sa považuje za kánonickú a dve (druhá a tretia) patria do nekánonickej časti. Kanonická kniha Ezra v staroveku bola kombinovaná s knihou. Nehemiáš. Dá sa to usudzovať zo svedectva Talmudu (Baba Bathra15-a), Josephusa (Contra Ar. I, 8), Melita zo Sardis (Eusébius, Cirkevné dejiny N, 26) a zo zoznamov biblických kníh, ktoré poskytli cirkevní učitelia a koncily. Podporuje to aj skutočnosť, že masoretské poznámky, ktoré sa zvyčajne odohrávajú na konci kníh, sú umiestnené po Nehemiášovi 13:31 av mnohých židovských kódexoch aj v gréčtine. Vatikán, začiatok knihy. Nehemiáš nasleduje v tej istej línii ako koniec knihy. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). V kresťanskej cirkvi princ. Ezra bol skoro oddelený od knihy. Nehemiáš, ako možno vidieť zo svedectiev Origena a Jeroma Ortigových. v Ps. I, Hyer., Prol. galeat). Postupne sa toto delenie stalo všeobecne akceptovaným a od roku 1525, odkedy sa objavilo Bombergovo vydanie, bolo zahrnuté do hebrejskej Biblie. Katolíci však knihu stále majú. Nehemiáš je považovaný za druhú časť knihy. Ezra. Podobne vo vedeckých bibliologických prácach sa obe tieto knihy zvyčajne recenzujú spoločne, a to pre ich nepochybnú úzku súvislosť. Podľa svojho obsahu kniha. Ezdráš a Nehemiáš podávajú správu o histórii obnovenia židovskej komunity po skončení babylonského zajatia. Najmä kniha. Ezra je rozdelený na dve časti: I-VI a VII-X. Kniha sa začína Kýrovým dekrétom o prepustení Židov zo zajatia a posolstvom, že podľa tohto dekrétu sa do Jeruzalema pod vedením Šešbazzara vrátila družina zajatcov zložená z príslušníkov kmeňa Júda a Benjamína a z kňazov a Levitov (kap. 1). V kap. II poskytuje zoznam vrátených zajatcov a darov pre chrám. Potom v kapitole III. rozpráva sa o stavbe oltára, obnove bohoslužieb a založení chrámu. B IV Ch. pisateľ podáva správy o prekážkach pri výstavbe chrámu na strane Samaritánov a ich spojencov a poskytuje listy, ktoré nepriatelia Židov adresovali perzským kráľom. V kap. V-VI hovoríme o obnovení stavby chrámu, ktorá bola zastavená pre ohováranie nepriateľov, o jej dokončení a vysvätení chrámu okolo roku 516. Druhá časť knihy. Ezra opisuje udalosti Ezrovho času. Predovšetkým sa tu podáva správa o príchode Ezdráša do Jeruzalema v 7. roku kráľa Artaxerxa s kolóniou vrátených zajatcov a je uvedený kráľovský výnos, ktorý definoval právomoci Ezdráša (VII. kapitola); potom (kap. VIII) je uvedený zoznam zajatcov, ktorí sa vrátili s Ezdrášom, a nakoniec sú vyrozprávané aktivity Ezdráša v Jeruzaleme (kapitola IX a X). Kniha Nehemiáš, ktorá je svojim obsahom priamym pokračovaním rozprávania knihy. Ezra, sa rozkladá na tri časti: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Prvá časť sa zaoberá okolnosťami Nehemiášovho príchodu do Jeruzalema (I-VIII), jeho stavbou múrov (III-IV), ťažkosťami, s ktorými sa stretol od Samaritánov a samotných Židov (IV-VI), a zoznamom tých, ktorí sa vrátili zo zajatia (VII). Druhá časť popisuje reformnú činnosť Ezdráša, zameranú na nastolenie dominancie Mojžišovho zákona v živote (VIII-X). Napokon tretia časť obsahuje zoznamy obyvateľov Jeruzalema, kňazov a levitov (Nehemiáš 11,1 – Nehemiáš 12,1 – 24), správy o zasvätení hradieb Jeruzalema (Nehemiáš 12,27 – 47) a o činnosti Nehemiáša po jeho druhom príchode do mesta po ceste na dvor perzského kráľa (XIII.). Teda kniha. Ezdráš a Nehemiáš opisujú udalosti, ktoré sa odohrali v období rokov 537 – 432 pred Kristom. Z ich obsahu je zrejmé, že nehovoria o všetkom, čo sa v určenom čase stalo. Tu je obzvlášť dôležité poznamenať, že obdobie dejín Židov od dokončenia stavby chrámu v roku 516 až po príchod Ezdráša do Jeruzalema v siedmom roku Artaxerxes ko alebo v roku 458 pred Kristom je úplne vynechané. Je zrejmé, že ako iní biblickí autori, autori knihy. Ezdráš a Nehemiáš chcú hovoriť najmä o tom, čo je dôležité z teokratického hľadiska, v čom sa podľa nich zvlášť zreteľne prejavila starostlivosť Pána o vyvolený národ na konci babylonského zajatia. Čo sa týka formy knihy. Ezdráš a Nehemiáš by si mali všimnúť, že v 1Ezdrášovi 7,1-11 av závere kap. 10 O Ezdrášovi sa hovorí v tretej osobe av časti 1 Ezdráš 7:27 -9 v prvej osobe; Podobne sa o Nehemiášovi hovorí v prvej osobe (I-VII, XII-XIII). potom v treťom (VIII-X). Okrem toho vlastnosť knihy. Ezdráš je, že časti 1 Ezdráša 4,8–18 a 1 Ezdráša 7,12–26 sú napísané v aramejčine (chaldejčine) a zvyšok v hebrejčine. Otázka pôvodu knihy. O Ezdrášovi a Nehemiášovi je v súčasnosti ťažké rozhodnúť s úplnou istotou, a to tak pre nedostatok jasných údajov v samotných knihách, ako aj pre nedostatok pevného vedenia v tradícii. Čo sa týka knihy. Ezdrášova legenda, dosvedčená v Talmude (Baba Bathra 15-a: „Ezdráš napísal svoju knihu“), v synopsách sv. I. Atanáza a I. Zlatoústeho („Ezdráš sám, ktorý bol kňazom a čitateľom, rozpráva a zaznamenáva v nej návrat zo zajatia atď.), očividne tvrdí, že pisateľom knihy, ako aj názvom legendy, môže byť v časti tejto knihy podložený Ezdráš. história starozákonného kánonu Ezdráš, a práve jeho druhá časť (kap. 7-10) tiež potvrdzuje svedectvo o Ezdrášovi a z veľkej časti sa hovorí priamo v jeho mene (1Ezdráš 9,1). X a začiatok XI hovorí o Ezdrášovi v tretej osobe, ale tieto časti možno považovať aj za napísané Ezdrášom: striedanie osôb v tom istom diele je prípustné pre jedného pisateľa a príklady takéhoto literárneho prostriedku možno uviesť tak v biblickom spise (Dan. 1:7, 10:12; Jer. 20:1, 7), ako aj v nebiblickom spise. Navyše, kapitola X je úzko spojená s IX a 1. časť Ezdráš 7.1–11 predstavuje prirodzený úvod k tomu, čo nasleduje, ktorý hovorí o Ezdrášovi v tretej osobe. Ak predmetná časť obsahuje chválu na Ezru a jeho rodokmeň, potom to možno len ťažko vnímať ako túžbu po sebazvelebení, a preto to považovať za nezlučiteľné s tradíciou napísania časti samotným Ezrom. Druhá časť knihy. Ezdráš (1Ezdráš 7,1) začína slovami: „po týchto udalostiach“. Zjavne to naznačuje úzku súvislosť druhej časti s prvou (kap. I-VI), a teda, že aj tú druhú napísal Ezdráš. Ale Ezra nebol očitým svedkom toho, čo bolo povedané v kap. udalosti I-VI a preto ich mohol prezentovať len na základe písomných dokladov. Tieto dokumenty môžu byť prezentované buď vo forme surovín, ktoré Ezra samostatne spracoval, alebo vo forme už spracovanej kompozície, ktorú Ezra práve zverejnil, pričom bez zmien pridáva časť, ktorú sám zostavil. Poslednú myšlienku možno podporiť poznámkou v 1Ezdráši 5.4 („potom sme im povedali mená tých ľudí“), ktorú by Ezra sotva použil, keby bol zostavovateľom kap. I-VI; ale prvá myšlienka má svojich obhajcov aj vo vede, Kniha Nehemiáš je na základe svojho nápisu (Nehemiáš 1,1) a niektorých – nie však celkom jasných – náznakov tradície (2Mak 2,13; Baba bathra 15-a) mnohými bádateľmi považovaná za Nehemiášovo dielo. Hlavným dôkazom, že kniha patrí Nehemiášovi, je to, že rozprávanie o udalostiach Nehemiášovej doby, kniha z väčšej časti (I-VII, XII-XIII) hovorí o Nehemiášovi v prvej osobe. Ako námietku proti tomuto názoru zvyčajne uvádzajú miesto Nehemiáš 12,1–11, kde je rodokmeň veľkňaza Ježiša pokračovaný k Jaddui, a Nehemiáš 13,28, kde Nehemiáš vyháňa z Jeruzalema zaťa Sanballata, vládcu Samárie. Podľa svedectva I. Flavia ​​(Ant. Júda 11:8, 5) bol Jaddui veľkňazom za čias Alexandra Veľkého; Josephus Flavius ​​​​(Ant. Júda 11:7, 2) datuje skutočnosť vyhnania Manassesa do rovnakého času. Vzhľadom na svedectvo I. Josephusa sa predpokladá, že pasáže Nehemiáša 12.10–11 a Nehemiáša 13.28 (a teda aj celý oddiel XII-XIII) nenapísal Nehemiáš. Faktom však je, že správy o I. Flaviovi zo 4. storočia sú veľmi zmätené a nemožno ich použiť na overenie biblických pokynov. Na druhej strane, ak sa uzná spoľahlivosť správ I. Flaviusa, možno tieto verše považovať za neskoršie doplnenie. Pokiaľ ide o Nehemiáša 12,10–11, je navyše možné predpokladať, že tu v Ježišovom rodokmeni nie sú uvedení štyria veľkňazi slúžiaci za sebou viac ako sto rokov, ale len členovia tej istej rodiny, z ktorej je posledný súčasník Alexandra Maca. – Nehemiáš videl samé deti. Menej jasný je pôvod Ch. VIII-X. Vzhľadom na to, že menovaná časť sa zaoberá samotným Ezrom a tiež s prihliadnutím na niektoré črty tejto časti v porovnaní so zvyškom knihy, niektorí protestantskí a katolícki exegéti považujú časť zostavenú Ezrom, ktorý vlastnil posledné vydanie knihy. Ale nie nadarmo upozorňujú, že medzi ch. VIII-X a ostatné neexistujú. Ak sa táto časť zaoberá najmä Ezdrášom, je to preto, že táto časť rozpráva o náboženských aktivitách, v ktorých vedúcu úlohu mal Ezdráš, a nie Nehemiáš, ktorý bol prvý v občianskych záležitostiach. To môže vysvetliť rozdiel medzi sekciou a ostatnými vo výrazoch – totiž, že Nehemiáš v sekcii má titul Tiršatha (Neh. 8.9 a Neh. 10.1), kým predtým (1 Ezdráš 1:8, 5:14; Neh. 12.26) bol nazývaný pechah (vládca). K tomu, čo bolo povedané, musím dodať, že moderná negatívna kritika uznáva základ knihy. Ezdráš a Nehemiáš sú pôvodné záznamy („memoáre“) Ezdráša a Nehemiáša, čiastočne doslovne reprodukované v knihách. Rozdiel medzi názormi kritiky a tými tradičnými je v tomto prípade v tom, že konečné vydanie kníh je posunuté do neskoršieho obdobia, než je vek Ezru, a za editora oboch kníh sa považuje spisovateľ Prince. Paralipomenon a početné interpolácie sú povolené. Hlavným základom pre takýto pohľad je jednota kníh Ezdráša a Nehemiáša s knihou, ktorú zvyčajne mnohí bádatelia predpokladajú. Paralipomenon. Na dôkaz tejto jednoty sa odvolávajú na: a) všeobecnú farebnosť jazyka kníh, b) podobnosť jednotlivých výrazov a c) totožnosť konca 2. Chron. a začiatok Ezdráša 1. Ale podobnosť v jazyku a výrazoch, vzhľadom na rovnaký predmet rozprávania oboch kníh, je celkom prirodzená a môže len naznačovať, že príslušné knihy patria do tej istej doby a možno ich zostavil ten istý autor, ale nie to, že sú časťami jedného celku. Rovnaká identita konca 2. Kroník. a začal Ezd. (Kýrov dekrét) je ľahšie pochopiť, ak predpokladáme nezávislosť oboch diel. Čo sa týka tých historických chýb, ktoré nútia predstaviteľov negatívnej kritiky odsunúť konečné vydanie knihy. Ezra a Nehemiáš do veľmi neskorej doby a umožňujú v nich mnohé interpolácie, potom (ako bude zrejmé z komentára) odkazy na tieto chyby sú buď nespravodlivé, alebo veľmi kontroverzné. Kniha Ezdráš a Nehemiáš boli vždy v Cirkvi vysoko rešpektovaní a mali božskú autoritu ako prísne historické dielo. Keďže najnovšie teórie o vzniku Pentateuchu posunuli ťažisko biblických dejín a biblického písania do poexilovej éry, kniha. Ezdráš a Nehemiáš, ako najdôležitejší prameň pre štúdium poexilovej éry, sa prirodzene stali predmetom početných štúdií. Mnohí autori zároveň spochybňovali historickú presnosť rozprávania kníh ako celku i jednotlivých častí. Schrader teda odmietol historickú autentickosť svedectva 1Ezdráša 3,8 o založení chrámu v druhom roku Kýra, čím posunul túto udalosť späť do druhého roku Dária Hystaspesa. Guanaquer odmietol presnosť chronologického sledu kníh a pokúsil sa dokázať, že príchod Nehemiáša do Jeruzalema sa odohral pred príchodom Ezdráša. Mnohí bádatelia odmietli pravosť kráľovských dekrétov citovaných v knihách, aramejských dokumentoch z 1Ezdráš 4, ako aj zoznam tých, ktorí sa vrátili zo zajatia, pričom to všetko klasifikovali ako výmysly kronikára, t. j. knižného redaktora, ktorý žil dlho po udalostiach opísaných v knihách. Nakoniec Costers a Torrey odmietli skutočnosť návratu Židov za Cyrusa, dôkazy o výstavbe chrámu vracajúcimi sa Židmi a mnohé ďalšie. Najnovšie práce, najmä dielo Meyerove (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) však obsahujú mnohé výhrady voči knihe. Ezdráš a Nehemiáš boli vyvrátení dostatočne presvedčivo. V tomto prípade je obzvlášť dôležité, že na stanovenie spoľahlivosti tých dokumentov, ktoré sú uvedené v knihe, možno uvažovať o paralelách z nebiblickej literatúry. Ezra. To do značnej miery potvrdzuje správnosť autorovho svedectva v iných častiach. Len chronológia knihy vzbudzuje zmätok. Ezdráš a Nehemiáš. Pri vymenúvaní mien perzských kráľov (Artaxerxes, Darius), pod ktorými sa udiali určité udalosti, pisateľ neuvádza týmto menám bezprostredné definície. A keďže perzské dejiny poznajú viacero kráľov, ktorí niesli tieto mená, ťažko s určitosťou povedať, o ktorom kráľovi v tom či onom prípade pisateľ hovorí. Chronologické poradie udalostí opísaných v knihe. Ezdráša a Nehemiáša teda exegéti označujú inak a možno ich naznačiť len s pravdepodobnosťou. Literatúra: 1) rusky: Doroshkevich, Chronológia knihy. 1 Ezdráš a Nehemiáš, Kristus. Št. 1886, júl – august. to je on. Ako sú zostavené knihy 1. Ezdráša a Nehemiáša. Prečítajte si Generál, lásky, ducha. osveta 1891 december; Yanitsky, Pôvod a zloženie knihy. Nehemiáš. Orlov. eparcha. Ved. 1881; Yungerov, Pôvod a historicita knihy. Ezdráš a Nehemiáš. Správny rozhovor. 1905,10; V. Popov, Návrat Židov z babylonského zajatia. Kyjev, 1905. 2) Zahraničie: Z mimoriadne rozsiahlej západnej literatúry o knihe. Ezdráš a Nehemiáš sú najcennejší. Komentár Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Biblia. Komentujte Chronika, Esru, Nehemiu a Ester. Podrobný register zahraničnej literatúry, pozri názov. nad knihou Bertholet a V. Popov Príklady nájdete v časti Čítania vo všeobecnosti. láska, duch proev. 1891, 2, 553–559 Mohlo by vás zaujímať: