Comentariu la cartea lui Neemia

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 În numele lui Ezra, trei cărți sunt înscrise în textele noastre biblice, dintre care una (prima) este considerată canonică, iar două (a doua și a treia) aparțin secțiunii non-canonice. Cartea canonică a lui Ezra în timpurile străvechi a fost combinată cu cartea. Neemia. Aceasta se poate concluziona din mărturia Talmudului (Baba Bathra15-a), Iosifus (Contra Ar. I, 8), Melito din Sardes (Eusebiu, Istoria Bisericii N, 26) și din listele de cărți biblice date de profesorii și consiliile bisericești. Acest lucru este susținut și de faptul că notele masoretice, care au loc de obicei la sfârșitul cărților, sunt plasate după Neemia 13.31, iar în multe coduri evreiești, tot în greacă. Vatican, începutul cărții. Neemia urmează aceeași linie ca sfârșitul cărții. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). În Biserica Creștină, Prinț. Ezra a fost despărțit devreme de carte. Neemia, după cum se vede din mărturiile lui Origen și Ieronim Ortig. în Ps. Eu, Hyer., Prol. galeat). Treptat, această împărțire a devenit general acceptată și din 1525, de la apariția ediției lui Bomberg, a fost inclusă în Biblia ebraică. Catolicii, însă, mai au cartea. Neemia este considerat a doua parte a cărții. Ezra. De asemenea, în lucrările bibliologice științifice, ambele cărți sunt de obicei revizuite împreună, datorită legăturii lor strânse, fără îndoială. După conținutul ei, cartea. Ezra și Neemia prezintă o relatare a istoriei restaurării comunității evreiești după încheierea captivității babiloniene. În special, cartea. Ezra este împărțit în două părți: I-VI și VII-X. Cartea începe cu decretul lui Cir despre eliberarea evreilor din captivitate și mesajul că, conform acestui decret, un grup de captivi, format din membri ai seminției lui Iuda și Beniamin și din preoți și leviți, s-a întors la Ierusalim sub conducerea lui Seșbațar (cap. 1). În cap. II oferă o listă a captivilor returnați și a donațiilor către biserică. Apoi, în capitolul III. se povestește despre construcția altarului, restaurarea cultului și întemeierea bisericii. B IV Cap. scriitorul raportează obstacole în calea construcției bisericii din partea samaritenilor și a aliaților lor și furnizează scrisori pe care dușmanii evreilor le-au adresat regilor perși. În cap. V-VI vorbim despre reluarea construcției bisericii, care încetase din cauza defăimării dușmanilor, despre finalizarea ei și sfințirea bisericii în jurul anului 516. A doua parte a cărții. Ezra descrie evenimentele din timpul lui Ezra. În special, se relatează aici despre sosirea lui Ezra la Ierusalim în al 7-lea an al regelui Artaxerxe cu o colonie de captivi reveniți și este dat un decret regal care a definit puterile lui Ezra (cap. VII); apoi (cap. VIII), este prezentată o listă a captivilor care s-au întors cu Ezra și, în final, sunt relatate activitățile lui Ezra la Ierusalim (cap. IX și X). Cartea Neemia, care în conținutul ei este o continuare directă a narațiunii cărții. Ezra, se împarte în trei părți: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Prima parte tratează circumstanțele sosirii lui Neemia la Ierusalim (I-VIII), construirea zidurilor (III-IV), dificultățile pe care le-a întâmpinat de la samariteni și de la evreii înșiși (IV-VI) și o listă a celor care s-au întors din captivitate (VII). A doua parte descrie activitatea reformatoare a lui Ezra, menită să stabilească dominația legii lui Moise în viață (VIII-X). În cele din urmă, cea de-a treia parte oferă liste cu locuitorii Ierusalimului, preoți și leviți (Neemia 11.1 – Neemia 12.1–24), rapoartele despre sfințirea zidurilor Ierusalimului (Neemia 12.27–47) și despre activitățile lui Neemia la a doua sosire în orașul său (III, după călătoria regelui persan în curtea persanelor). Astfel, cartea. Ezra și Neemia au expus evenimentele care au avut loc în perioada 537–432 î.Hr. Din conținutul lor reiese clar că nu vorbesc despre tot ce s-a întâmplat la ora specificată. Este deosebit de important de remarcat aici că perioada istoriei evreilor de la finalizarea construcției bisericii în 516, până la sosirea lui Ezra la Ierusalim în anul al șaptelea al lui Artaxerxes ko sau în 458 î.Hr., este complet omisă. Evident, ca și alți autori biblici, autorii cărții. Ezra și Neemia intenționează să vorbească în principal despre ceea ce este important din punct de vedere teocratic, în care, în viziunea lor, grija Domnului pentru poporul ales la sfârșitul robiei babiloniene s-a manifestat în mod deosebit de clar. În ceea ce privește forma cărții. Ezra și Neemia ar trebui să noteze că în 1Ezra 7.1-11 și la încheierea cap. 10 Se vorbește despre Ezra la persoana a treia, iar în secțiunea 1 Ezra 7:27-9 la persoana întâi; La fel, despre Neemia se vorbește la persoana întâi (I-VII, XII-XIII). apoi în a treia (VIII-X). În plus, caracteristica cărții. Ezra spune că secțiunile din 1Ezra 4.8–18 și 1Ezra 7.12–26 sunt scrise în aramaică (caldeea), iar restul în ebraică. Întrebarea originii cărții. Ezra și Neemia sunt în prezent greu de decis cu deplină certitudine, atât din cauza lipsei de indicații clare din cărțile în sine, cât și din cauza lipsei de îndrumare fermă în tradiție. Referitor la carte. Legenda lui Ezra, atestată în Talmud (Baba Bathra 15-a: „Ezra și-a scris cartea”), în rezumatele Sf. I. Atanasie și I. Hrisostom („Ezra însuși, care a fost preot și cititor, povestește și consemnează în ea întoarcerea din captivitate etc.), se pare că susține că această legendă a fost susținută de titlul cărții din Ezra. cartea, precum și prin înțelegerea stabilită a istoriei canonului Vechiului Testament, și tocmai cea de-a doua parte a acesteia (cap. 7-10) confirmă și mărturia tradiției, și în cea mai mare parte se spune în numele său (1Ezra 7.27 - 9.1). X și începutul lui XI vorbesc despre Ezra la persoana a treia, dar aceste părți pot fi considerate scrise și de Ezra: schimbarea persoanelor în aceeași lucrare este permisă pentru un scriitor, iar exemplele unui astfel de dispozitiv literar pot fi indicate atât în ​​scrierea biblică (Dan. 1:7, 10:12; Ier. 20:1, 7), cât și în scris non-biblic. Mai mult, capitolul X este strâns legat de IX, iar secțiunea 1 Ezra 7.1–11 reprezintă o introducere firească a celor ce urmează, care vorbește despre Ezra la persoana a treia. Dacă secțiunea în cauză conține laude pentru Ezra și genealogia lui, atunci aceasta poate fi privită cu greu ca o dorință de auto-mărire și, prin urmare, considerată incompatibilă cu tradiția de a scrie secțiunea de către Ezra însuși. A doua parte a cărții. Ezra (1Ezra 7.1) începe cu cuvintele: „după aceste evenimente”. Aceasta indică, aparent, legătura strânsă a celei de-a doua părți cu prima (cap. I-VI) și, prin urmare, că cea din urmă a fost scrisă tot de Ezra. Dar Ezra nu a fost martor ocular la ceea ce a fost spus în cap. I-VI evenimente și, prin urmare, le-ar putea prezenta doar pe baza unor documente scrise. Aceste documente pot fi prezentate fie sub forma de materii prime pe care Ezra le-a prelucrat independent, fie sub forma unei compoziții deja prelucrate, pe care Ezra tocmai a publicat-o, adăugând fără modificări la partea pe care el însuși a compilat-o. Ultima idee poate fi susținută de observația din 1Ezra 5.4 („atunci le-am spus numele acelor oameni”), care cu greu ar fi fost folosită de Ezra dacă ar fi fost compilatorul cap. I-VI; dar prima idee are și apărătorii ei în știință, Cartea lui Neemia, pe baza inscripției ei (Neemia 1.1) și a unor indicii – totuși, nu pe deplin clare – ale tradiției (2Mak 2.13; Baba bathra 15-a) este considerată de mulți cercetători ca fiind opera lui Neemia. Dovada principală că cartea îi aparține lui Neemia este că, vorbind despre evenimentele din timpul lui Neemia, cartea în cea mai mare parte (I-VII, XII-XIII) vorbește despre Neemia la persoana întâi. Ca o obiecție la această opinie, ei au înaintat de obicei locul Neemia 12.1–11, unde genealogia marelui preot Isus este continuată până la Iaddui, și Neemia 13.28, unde Neemia alunga din Ierusalim pe ginerele lui Sanbalat, conducătorul Samariei. Conform mărturiei lui I. Flavius ​​(Ant. Iuda 11:8, 5), Jaddui a fost mare preot în timpul lui Alexandru cel Mare; Josephus Flavius ​​(Ant. Iuda 11:7, 2) datează faptul expulzării lui Manase în aceeași perioadă. Având în vedere mărturia lui I. Josephus, se crede că pasajele din Neemia 12.10–11 și Neemia 13.28 (și, prin urmare, întreaga secțiune XII-XIII) nu au fost scrise de Neemia. Dar adevărul este că vestea lui I. Flavius ​​datând din secolul al IV-lea este foarte confuză și nu poate fi folosită pentru a verifica instrucțiunile biblice. Pe de altă parte, dacă este recunoscută fiabilitatea știrilor lui I. Flavius, aceste versuri ar putea fi considerate o adăugare ulterioară. În ceea ce privește Neemia 12.10–11, în plus, este posibil să presupunem că aici, în genealogia lui Isus, nu sunt indicați patru mari preoți care slujesc succesiv peste o sută de ani, ci doar membrii aceleiași familii, din care ultimul contemporan al lui Alexander Mac. – Neemia a văzut numai copii. Mai puțin clară este originea Ch. VIII-X. Datorită faptului că secțiunea numită se ocupă de Ezra însuși și ținând cont și de unele dintre trăsăturile secțiunii în comparație cu restul cărții, unii exegeți protestanți și catolici consideră secțiunea compilată de Ezra, care a deținut ultima ediție a cărții. Dar nu fără motiv ei subliniază că există prea multă diferență între cap. VIII-X și restul nu există. Dacă această secțiune se ocupă în principal de Ezra, este pentru că secțiunea povestește activități religioase, în care rolul principal i-a aparținut lui Ezra, și nu lui Neemia, care a fost primul în treburile civile. Acest lucru poate explica diferența dintre secțiune și celelalte în expresii - și anume că Neemia în secțiune i se dă titlul de Tirshata (Neh. 8.9 și Neh. 10.1), în timp ce mai devreme (1 Ezra 1:8, 5:14; Neemia 12.26) a fost numit pechah (guvernator). La cele spuse, trebuie să adaug că critica negativă modernă recunoaște baza cărții. Ezra și Neemia sunt înregistrările originale („memorii”) ale lui Ezra și Neemia, reproduse parțial literal în cărți. Diferența dintre punctele de vedere ale criticii și cele tradiționale în acest caz este că ediția finală a cărților este împinsă înapoi într-o perioadă ulterioară decât epoca lui Ezra, iar editorul ambelor cărți este considerat a fi scriitorul Prince. Sunt permise paralipomenon și numeroase interpolări. Baza principală pentru o astfel de concepție este unitatea cărților lui Ezra și Neemia cu cartea, presupusă de obicei de mulți cercetători. Paralipomenon. Pentru a dovedi această unitate, ele se referă la: a) colorarea generală a limbajului cărților, b) asemănarea expresiilor individuale și c) identitatea sfârșitului de 2 Cron. și începutul lui Ezra 1. Dar asemănarea în limbaj și expresii, având în vedere același subiect al narațiunii ambelor cărți, este destul de firească și nu poate decât să indice că cărțile în cauză aparțin aceleiași epoci și, poate, au fost compilate de același autor, dar nu că ar fi părți dintr-un întreg. Aceeași identitate a sfârșitului din 2 Cronici. și a început Ezd. (decretul lui Cirus) este mai ușor de înțeles dacă ne asumăm independența ambelor lucrări. Cât despre acele erori istorice care îi determină pe reprezentanții criticilor negative să respingă ediția finală a cărții. Ezra și Neemia până la o perioadă foarte târzie și permit multe interpolări în ele, atunci (după cum va fi clar din comentariu) referirile la aceste erori sunt fie nedrepte, fie foarte controversate. Cartea Ezra și Neemia au fost întotdeauna foarte respectați în Biserică și au avut autoritate divină, ca o lucrare strict istorică. Din moment ce cele mai recente teorii despre originea Pentateuhului au mutat centrul de greutate al istoriei biblice și al scrierii biblice în era post-exilică, carte. Ezra și Neemia, ca sursă cea mai importantă pentru studiul erei post-exil, au devenit în mod firesc subiectul a numeroase studii. În același timp, mulți autori au pus la îndoială acuratețea istorică a narațiunii cărților în ansamblu și în părți individuale. Astfel, Schrader a respins autenticitatea istorică a mărturiei din 1Ezra 3.8 despre întemeierea bisericii în al doilea an al lui Cirus, împingând acest eveniment înapoi la al doilea an al lui Darius Hystaspes. Guanaquer a respins acuratețea secvenței cronologice a cărților, încercând să demonstreze că sosirea lui Neemia la Ierusalim a avut loc înainte de sosirea lui Ezra. Mulți cercetători au respins autenticitatea decretelor regale citate în cărți, documentele aramaice din 1Ezra 4, precum și lista celor care s-au întors din captivitate, clasificând toate acestea drept născocirile cronicarului, adică un editor de carte care a trăit mult după evenimentele descrise în cărți. În cele din urmă, Costers și Torrey au respins faptul revenirii evreilor sub Cyrus, dovada construcției bisericii de către evreii care se întorceau și multe altele. Cele mai noi lucrări însă, în special lucrarea lui Meyer (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) conţin multe obiecţii la adresa cărţii. Ezra și Neemia au fost infirmați cu suficientă convingere. Este deosebit de important în acest caz că pot fi luate în considerare paralele din literatura non-biblică pentru a stabili fiabilitatea acelor documente care sunt date în carte. Ezra. Acest lucru confirmă în mare măsură acuratețea mărturiei autorului în alte părți. Doar cronologia cărții stârnește nedumerire. Ezra și Neemia. La denumirea numelor regilor persani (Artaxerxes, Darius), sub care au avut loc anumite evenimente, scriitorul nu dă acestor nume definiții imediate. Și din moment ce istoria persană cunoaște mai mulți regi care au purtat aceste nume, este greu de spus cu certitudine despre ce rege vorbește scriitorul în acest caz sau altul. Ordinea cronologică a evenimentelor descrise în carte. Ezra și Neemia, așadar, sunt indicați diferit de către exegeți și pot fi indicați doar cu probabilitate. Literatură: 1) Rusă: Doroshkevich, Cronologia cărții. 1 Ezra și Neemia, Hristos. joi. 1886, iulie–aug. El este. Cum sunt compilate cărțile 1 Ezra și Neemia. Citiți General, iubiri, spirit. iluminismul 1891 decembrie; Yanitsky, Originea și compoziția cărții. Neemia. Orlov. Eparh. Ved. 1881; Yungerov, Originea și istoricitatea cărții. Ezra și Neemia. Interviul corect. 1905,10; V. Popov, Întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană. Kiev, 1905. 2) Străin: Din literatura occidentală extrem de extinsă despre carte. Ezra și Neemia sunt cei mai valoroși. Comentariu de Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Comentariu über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Index detaliat al literaturii străine, vezi titlu. deasupra cărţii Bertholet şi V. Popov Pentru exemple, consultați Lecturi în general. dragoste, spirit proev. 1891, 2, 553–559 Ați putea fi interesat de: