Σχόλιο στο βιβλίο του Νεεμία

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Στο όνομα του Έσδρα, τρία βιβλία είναι εγγεγραμμένα στα Βιβλικά μας κείμενα, εκ των οποίων το ένα (το πρώτο) θεωρείται κανονικό και δύο (το δεύτερο και το τρίτο) ανήκουν στο μη κανονικό τμήμα. Το κανονικό βιβλίο του Έσδρα στα αρχαία χρόνια συνδυάστηκε με το βιβλίο. Ο Νεεμίας. Αυτό μπορεί να συναχθεί από τη μαρτυρία του Ταλμούδ (Baba Bathra15-a), του Josephus (Contra Ar. I, 8), του Melito of Sardis (Eusebius, Church History N, 26) και από καταλόγους βιβλικών βιβλίων που δόθηκαν από δασκάλους και συμβούλια της εκκλησίας. Αυτό υποστηρίζεται και από το γεγονός ότι οι μασορετικές σημειώσεις, που συνήθως λαμβάνουν χώρα στο τέλος των βιβλίων, τοποθετούνται μετά τον Νεεμία 13.31, και σε πολλούς εβραϊκούς κώδικες, επίσης στα ελληνικά. Βατικανό, αρχή του βιβλίου. Ο Νεεμίας ακολουθεί στην ίδια γραμμή με το τέλος του βιβλίου. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). Στη Χριστιανική Εκκλησία, Πρίγκηπα. Ο Έζρα αποχωρίστηκε νωρίς από το βιβλίο. Νεεμίας, όπως φαίνεται από τις μαρτυρίες του Ωριγένη και του Ιερώνυμου Ορτίγκ. στο Ψ. I, Hyer., Prol. γαλέατ). Σταδιακά αυτή η διαίρεση έγινε γενικά αποδεκτή και από το 1525, από την εποχή που εμφανίστηκε η έκδοση του Bomberg, συμπεριλήφθηκε στην Εβραϊκή Βίβλο. Οι Καθολικοί, ωστόσο, έχουν ακόμα το βιβλίο. Ο Νεεμίας θεωρείται το δεύτερο μέρος του βιβλίου. Έζρα. Ομοίως, σε επιστημονικές βιβλιολογικές εργασίες και τα δύο αυτά βιβλία εξετάζονται συνήθως μαζί, λόγω της αναμφίβολης στενής τους σχέσης. Σύμφωνα με το περιεχόμενό του, το βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας παρουσιάζουν μια αφήγηση της ιστορίας της αποκατάστασης της εβραϊκής κοινότητας μετά το τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Συγκεκριμένα, το βιβλίο. Ο Έσδρας χωρίζεται σε δύο μέρη: I-VI και VII-X. Το βιβλίο ξεκινά με το διάταγμα του Κύρου για την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιχμαλωσία και το μήνυμα ότι σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, μια ομάδα αιχμαλώτων, αποτελούμενη από μέλη της φυλής του Ιούδα και του Βενιαμίν και από ιερείς και Λευίτες, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ υπό την ηγεσία του Σεσβάζαρ (κεφ. 1). Στο κεφ. Το II παρέχει έναν κατάλογο με τους επιστρεφόμενους αιχμαλώτους και τις δωρεές στον ναό. Στη συνέχεια, στο Κεφάλαιο III. η ιστορία λέγεται για την κατασκευή του βωμού, την αποκατάσταση της λατρείας και την ίδρυση του ναού. Β IV Κεφ. ο συγγραφέας αναφέρει εμπόδια στην κατασκευή του ναού από την πλευρά των Σαμαρειτών και των συμμάχων τους και παρέχει επιστολές που οι εχθροί των Εβραίων απηύθυναν στους Πέρσες βασιλιάδες. Στο κεφ. V-VI μιλάμε για την επανέναρξη της ανέγερσης του ναού, που είχε σταματήσει λόγω της συκοφαντίας των εχθρών, για την ολοκλήρωσή του και τον αγιασμό του ναού γύρω στο 516. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου. Ο Έσδρας περιγράφει τα γεγονότα της εποχής του Έσδρα. Συγκεκριμένα, αναφέρεται εδώ για την άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ το 7ο έτος του βασιλιά Αρταξέρξη με μια αποικία επιστρεφόμενων αιχμαλώτων και δίνεται ένα βασιλικό διάταγμα που καθόριζε τις εξουσίες του Έσδρα (VII κεφάλαιο). στη συνέχεια (κεφ. VIII), δίνεται κατάλογος των αιχμαλώτων που επέστρεψαν με τον Έσδρα και, τέλος, αφηγούνται οι δραστηριότητες του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ (κεφ. ΙΧ και Χ). Βιβλίο Νεεμίας, που στο περιεχόμενό του αποτελεί άμεση συνέχεια της αφήγησης του βιβλίου. Έζρα, χωρίζεται σε τρία μέρη: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Το πρώτο μέρος ασχολείται με τις συνθήκες της άφιξης του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ (I-VIII), την κατασκευή των τειχών του (III-IV), τις δυσκολίες που συνάντησε από τους Σαμαρείτες και τους ίδιους τους Εβραίους (IV-VI) και έναν κατάλογο όσων επέστρεψαν από την αιχμαλωσία (VII). Το δεύτερο μέρος περιγράφει την αναμορφωτική δραστηριότητα του Έσδρα, με στόχο την καθιέρωση της κυριαρχίας του νόμου του Μωυσή στη ζωή (VIII-X). Τέλος, το τρίτο μέρος παρέχει καταλόγους των κατοίκων της Ιερουσαλήμ, των ιερέων και των Λευιτών (Νεεμίας 11.1 – Νεεμίας 12.1–24), αναφορές για τον καθαγιασμό των τειχών της Ιερουσαλήμ (Νεεμίας 12.27–47) και για τις δραστηριότητες του Νεεμία κατά τη δεύτερη άφιξή του στην αυλή της Περσικής ΙΙ μετά το ταξίδι του. Έτσι, το βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας εξέθεσαν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα την περίοδο 537–432 π.Χ. Από το περιεχόμενό τους φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν μιλούν για όλα όσα έγιναν την καθορισμένη ώρα. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι η περίοδος της ιστορίας των Εβραίων από την ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού το 516, μέχρι την άφιξη του Έσδρα στην Ιερουσαλήμ το έβδομο έτος του Αρταξέρξη κο ή το 458 π.Χ., παραλείπεται εντελώς. Προφανώς, όπως και άλλοι βιβλικοί συγγραφείς, οι συγγραφείς του βιβλίου. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας εννοούν να μιλήσουν κυρίως για ό,τι είναι σημαντικό από θεοκρατική σκοπιά, στο οποίο, κατά την άποψή τους, φάνηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα η φροντίδα του Κυρίου για τον εκλεκτό λαό στο τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Σχετικά με τη μορφή του βιβλίου. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας θα πρέπει να σημειώσουν ότι στην 1 Έσδρα 7.1-11 και στο τέλος του κεφ. 10 Ο Έσδρας αναφέρεται σε τρίτο πρόσωπο και στο τμήμα 1 Έσδρας 7:27 -9 σε πρώτο πρόσωπο. Ομοίως, ο Νεεμίας γίνεται λόγος σε πρώτο πρόσωπο (I-VII, XII-XIII). στη συνέχεια στο τρίτο (VIII-X). Επιπλέον, το χαρακτηριστικό του βιβλίου. Έσδρας είναι ότι τα τμήματα του 1 Έσδρας 4,8-18 και του 1 Έσδρας 7,12-26 είναι γραμμένα στα αραμαϊκά (χαλδαϊκά) και τα υπόλοιπα στα εβραϊκά. Το ερώτημα της προέλευσης του βιβλίου. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας είναι επί του παρόντος δύσκολο να αποφασίσουν με απόλυτη βεβαιότητα, τόσο λόγω της έλλειψης σαφών ενδείξεων στα ίδια τα βιβλία όσο και λόγω της έλλειψης σταθερής καθοδήγησης στην παράδοση. Σχετικά με το βιβλίο. Ο θρύλος του Έζρα, που επιβεβαιώνεται στο Ταλμούδ (Baba Bathra 15-a: «Ezra έγραψε το βιβλίο του»), στις συνόψεις του Αγίου Ι. Αθανασίου και του Ι. Χρυσοστόμου («Ο ίδιος ο Έσδρας, που ήταν ιερέας και αναγνώστης, λέει και καταγράφει σε αυτό την επιστροφή από την αιχμαλωσία, κ.λπ.), ότι ο Έζρα προφανώς υποστηρίζεται από το βιβλίο. Μέρος από τον τίτλο του βιβλίου, καθώς και από την καθιερωμένη κατανόηση της ιστορίας του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης, και ακριβώς το δεύτερο μέρος του (κεφ. 7-10) επιβεβαιώνει τη μαρτυρία της παράδοσης, και ως επί το πλείστον λέγεται για λογαριασμό του .7. Το X και η αρχή του XI μιλούν για τον Έσδρα σε τρίτο πρόσωπο, αλλά αυτά τα μέρη μπορούν επίσης να θεωρηθούν γραμμένα από τον Έσδρα: η αλλαγή προσώπων στο ίδιο έργο επιτρέπεται για έναν συγγραφέα, και παραδείγματα τέτοιας λογοτεχνικής τεχνικής μπορούν να υποδεικνύονται τόσο σε βιβλική γραφή (Δαν. 1:7, 10:12· Ιερ. 20:1, 7) όσο και σε μη-βιβλική γραφή. Επιπλέον, το Κεφάλαιο Χ συνδέεται στενά με το IX, και η ενότητα 1 Έσδρας 7.1–11 αντιπροσωπεύει μια φυσική εισαγωγή σε αυτό που ακολουθεί, το οποίο μιλάει για τον Έσδρα σε τρίτο πρόσωπο. Εάν η εν λόγω ενότητα περιέχει επαίνους για τον Έσδρα και τη γενεαλογία του, τότε αυτό δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ως επιθυμία για αυτο-επίγνωση και επομένως θεωρείται ασυμβίβαστο με την παράδοση της συγγραφής της ενότητας από τον ίδιο τον Έζρα. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου. Ο Έσδρας (1 Έσδρας 7.1) ξεκινά με τις λέξεις: «μετά από αυτά τα γεγονότα». Αυτό υποδηλώνει, προφανώς, τη στενή σύνδεση του δεύτερου μέρους με το πρώτο (κεφ. I-VI) και, επομένως, ότι και το τελευταίο γράφτηκε από τον Έσδρα. Αλλά ο Έσδρας δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας των όσων ειπώθηκαν στο κεφ. γεγονότα I-VI και επομένως μπορούσαν να τα παρουσιάσουν μόνο με βάση γραπτά έγγραφα. Αυτά τα έγγραφα μπορούν να παρουσιαστούν είτε με τη μορφή πρώτων υλών που επεξεργάστηκε ανεξάρτητα ο Ezra, είτε με τη μορφή μιας ήδη επεξεργασμένης σύνθεσης, την οποία μόλις δημοσίευσε ο Ezra, προσθέτοντας χωρίς αλλαγές στο μέρος που συνέταξε ο ίδιος. Η τελευταία ιδέα μπορεί να υποστηριχθεί από την παρατήρηση του 1 Ezra 5.4 («τότε τους είπαμε τα ονόματα αυτών των ανθρώπων»), η οποία δύσκολα θα είχε χρησιμοποιηθεί από τον Έσδρα αν ήταν ο συντάκτης του κεφ. I-VI; αλλά η πρώτη ιδέα έχει επίσης τους υπερασπιστές της στην επιστήμη, Το βιβλίο του Νεεμία, με βάση την επιγραφή του (Νεεμίας 1.1) και ορισμένες -όχι όμως εντελώς σαφείς- ενδείξεις παράδοσης (2Μακ 2.13· Baba bathra 15-a) θεωρείται από πολλούς ερευνητές έργο του Νεεμία. Η κύρια απόδειξη ότι το βιβλίο ανήκει στον Νεεμία είναι ότι, μιλώντας για τα γεγονότα της εποχής του Νεεμία, το βιβλίο ως επί το πλείστον (I-VII, XII-XIII) μιλάει για τον Νεεμία σε πρώτο πρόσωπο. Ως αντίρρηση σε αυτή τη γνώμη, συνήθως προβάλλουν τη θέση Νεεμίας 12.1–11, όπου η γενεαλογία του αρχιερέα Ιησού συνεχίζεται μέχρι τον Τζαντούι, και ο Νεεμίας 13.28, όπου ο Νεεμίας διώχνει τον γαμπρό του Σανβαλάτ, του ηγεμόνα της Σαμάρειας, από την Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του I. Flavius ​​(Αντ. Ιούδας 11:8, 5), ο Jaddui ήταν ο αρχιερέας κατά την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ο Ιώσηπος Φλάβιος (Αντ. Ιούδας 11:7, 2) χρονολογεί το γεγονός της εκδίωξης του Μανασσή στην ίδια εποχή. Λαμβάνοντας υπόψη τη μαρτυρία του Ι. Ιωσήπου, οι περικοπές του Νεεμία 12.10–11 και του Νεεμία 13.28 (και επομένως ολόκληρο το τμήμα XII-XIII) πιστεύεται ότι δεν γράφτηκαν από τον Νεεμία. Αλλά το γεγονός είναι ότι τα νέα του I. Flavius ​​που χρονολογούνται από τον 4ο αιώνα είναι πολύ συγκεχυμένα και δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επαλήθευση βιβλικών οδηγιών. Από την άλλη, εάν αναγνωριστεί η αξιοπιστία των ειδήσεων του Ι. Φλάβιου, οι στίχοι αυτοί θα μπορούσαν να θεωρηθούν μεταγενέστερη προσθήκη. Σχετικά με τα εδάφια Νεεμίας 12.10–11, επιπλέον, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εδώ, στη γενεαλογία του Ιησού, δεν αναφέρονται τέσσερις αρχιερείς που υπηρετούν διαδοχικά πάνω από εκατό χρόνια, αλλά μόνο μέλη της ίδιας οικογένειας, από την οποία ο τελευταίος σύγχρονος του Alexander Mac. – Ο Νεεμίας είδε μόνο παιδιά. Λιγότερο σαφής είναι η προέλευση του Ch. VIII-X. Λόγω του γεγονότος ότι η ονομαζόμενη ενότητα ασχολείται με τον ίδιο τον Έζρα, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη ορισμένα από τα χαρακτηριστικά της ενότητας σε σύγκριση με το υπόλοιπο βιβλίο, ορισμένοι προτεστάντες και καθολικοί ερμηνευτές εξετάζουν την ενότητα που συνέταξε ο Έζρα, ο οποίος ήταν ιδιοκτήτης της τελευταίας έκδοσης του βιβλίου. Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο που επισημαίνουν ότι υπάρχει πάρα πολύ μεγάλη διαφορά μεταξύ του κεφ. VIII-X και τα υπόλοιπα δεν υπάρχουν. Αν αυτή η ενότητα ασχολείται κυρίως με τον Έσδρα, είναι γιατί η ενότητα αφηγείται θρησκευτικές δραστηριότητες, στις οποίες ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκε στον Έσδρα και όχι στον Νεεμία, ο οποίος ήταν ο πρώτος στις πολιτικές υποθέσεις. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη διαφορά μεταξύ του τμήματος και των άλλων στις εκφράσεις - δηλαδή, ότι στον Νεεμία στο τμήμα δίνεται ο τίτλος Τιρσάθα (Νεχ. 8.9 και Νεχ. 10.1), ενώ νωρίτερα (Α' Έσδρας 1:8, 5:14· Νεχ. 12.26) ονομαζόταν πεχάχ (κυβερνήτης). Σε όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προσθέσω ότι η σύγχρονη αρνητική κριτική αναγνωρίζει τη βάση του βιβλίου. Ο Έζρα και ο Νεεμίας είναι τα πρωτότυπα αρχεία («απομνημονεύματα») του Έζρα και του Νεεμία, που αναπαράγονται εν μέρει κυριολεκτικά στα βιβλία. Η διαφορά μεταξύ των απόψεων της κριτικής και των παραδοσιακών σε αυτή την περίπτωση είναι ότι η τελική έκδοση των βιβλίων μεταφέρεται σε μια μεταγενέστερη εποχή από την εποχή του Έζρα, και ο εκδότης και των δύο βιβλίων θεωρείται ο συγγραφέας Prince. Επιτρέπονται παραλιπόμενοι και πολυάριθμες παρεμβολές. Η κύρια βάση για μια τέτοια άποψη είναι η ενότητα των βιβλίων του Έσδρα και του Νεεμία με το βιβλίο, που συνήθως υποθέτουν πολλοί ερευνητές. Παραλιπόμενον. Για να αποδείξουν αυτή την ενότητα αναφέρονται: α) στον γενικό χρωματισμό της γλώσσας των βιβλίων, β) στην ομοιότητα των επιμέρους εκφράσεων και γ) στην ταυτότητα του τέλους του Β' Χρον. και η αρχή του Έσδρα 1. Αλλά η ομοιότητα στη γλώσσα και τις εκφράσεις, δεδομένου του ίδιου θέματος της αφήγησης και των δύο βιβλίων, είναι απολύτως φυσική και μπορεί μόνο να δείξει ότι τα εν λόγω βιβλία ανήκουν στην ίδια εποχή και, ίσως, συντάχθηκαν από τον ίδιο συγγραφέα, αλλά όχι ότι αποτελούν μέρη ενός συνόλου. Η ίδια ταυτότητα του τέλους των 2 Χρονικών. και άρχισε Ezd. (το διάταγμα του Κύρου) είναι πιο κατανοητό αν υποθέσουμε την ανεξαρτησία και των δύο έργων. Όσο για εκείνα τα ιστορικά λάθη που ωθούν τους εκπροσώπους της αρνητικής κριτικής να απωθήσουν την τελική έκδοση του βιβλίου. Ο Έζρα και ο Νεεμίας σε πολύ αργό χρόνο και επιτρέπουν πολλές παρεμβολές σε αυτά, τότε (όπως θα είναι σαφές από το σχόλιο) οι αναφορές σε αυτά τα λάθη είναι είτε άδικες είτε πολύ αμφιλεγόμενες. Το βιβλίο Έσδρας και Νεεμίας ήταν πάντα σεβαστά στην Εκκλησία και είχαν θεϊκή εξουσία, ως αυστηρά ιστορικό έργο. Δεδομένου ότι οι τελευταίες θεωρίες για την προέλευση της Πεντάτευχης έχουν μετατοπίσει το κέντρο βάρους της βιβλικής ιστορίας και της βιβλικής γραφής στη μετα-εξοριακή εποχή, βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας, ως η σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της μετά την εξορία εποχή, έγιναν φυσικά αντικείμενο πολυάριθμων μελετών. Παράλληλα, πολλοί συγγραφείς αμφισβήτησαν την ιστορική ακρίβεια της αφήγησης των βιβλίων συνολικά και σε επιμέρους μέρη. Έτσι, ο Σρέιντερ απέρριψε την ιστορική αυθεντικότητα της μαρτυρίας του 1 Έσδρα 3.8 για την ίδρυση του ναού το δεύτερο έτος του Κύρου, ωθώντας αυτό το γεγονός πίσω στο δεύτερο έτος του Δαρείου Υστάσπη. Ο Γκουανακέρ απέρριψε την ακρίβεια της χρονολογικής ακολουθίας των βιβλίων, κάνοντας μια προσπάθεια να αποδείξει ότι η άφιξη του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ έγινε πριν από την άφιξη του Έσδρα. Πολλοί ερευνητές έχουν απορρίψει την αυθεντικότητα των βασιλικών διαταγμάτων που αναφέρονται στα βιβλία, τα αραμαϊκά έγγραφα της 1ης Έσδρας 4, καθώς και τον κατάλογο όσων επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, ταξινομώντας όλα αυτά ως κατασκευάσματα του χρονικογράφου, δηλαδή ενός εκδότη βιβλίων που έζησε πολύ μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στα βιβλία. Τέλος, οι Costers και Torrey απέρριψαν το γεγονός της επιστροφής των Εβραίων υπό τον Κύρο, τα στοιχεία για την κατασκευή του ναού από τους Εβραίους που επέστρεφαν και πολλά άλλα. Τα νεότερα έργα όμως, ειδικά το έργο του Meyer (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) περιέχουν πολλές ενστάσεις για το βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας έχουν διαψευσθεί με αρκετά πειστικά. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτή την περίπτωση ότι μπορούν να θεωρηθούν παραλληλισμοί από τη μη βιβλική βιβλιογραφία για να τεκμηριωθεί η αξιοπιστία εκείνων των εγγράφων που δίνονται στο βιβλίο. Έζρα. Αυτό επιβεβαιώνει σε μεγάλο βαθμό την ακρίβεια της μαρτυρίας του συγγραφέα σε άλλα μέρη. Μόνο η χρονολογία του βιβλίου προκαλεί αμηχανία. Έσδρας και Νεεμίας. Όταν κατονομάζει τα ονόματα των Περσών βασιλέων (Αρταξέρξης, Δαρείος), υπό τους οποίους συνέβησαν ορισμένα γεγονότα, ο συγγραφέας δεν δίνει σε αυτά τα ονόματα άμεσους ορισμούς. Και αφού η περσική ιστορία γνωρίζει αρκετούς βασιλιάδες που έφεραν αυτά τα ονόματα, είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα για ποιον βασιλιά μιλάει ο συγγραφέας σε αυτήν ή εκείνη την περίπτωση. Χρονολογική σειρά γεγονότων που περιγράφονται στο βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας, επομένως, υποδεικνύονται διαφορετικά από τους ερμηνευτές και μπορούν να υποδειχθούν μόνο με πιθανότητα. Λογοτεχνία: 1) Ρωσικά: Doroshkevich, Χρονολόγιο του βιβλίου. 1 Έσδρας και Νεεμίας, Χριστός. Πέμ. 1886, Ιούλιος – Αύγ. Είναι αυτός. Πώς συντάσσονται τα βιβλία του Α΄ Έσδρα και του Νεεμία. Διαβάστε Γενικά, αγάπες, πνεύμα. διαφωτισμός 1891 Δεκέμβριος; Yanitsky, Προέλευση και σύνθεση του βιβλίου. Ο Νεεμίας. Ορλόφ. Επαρχ. Ved. 1881; Yungerov, Προέλευση και ιστορικότητα του βιβλίου. Έσδρας και Νεεμίας. Σωστή συνέντευξη. 1905.10; V. Popov, Επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Κίεβο, 1905. 2) Ξένο: Από την εξαιρετικά εκτενή δυτική βιβλιογραφία για το βιβλίο. Ο Έσδρας και ο Νεεμίας είναι οι πιο πολύτιμοι. Σχόλιο του Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Comment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Αναλυτικό ευρετήριο ξένης λογοτεχνίας, βλ. τίτλο. πάνω από το βιβλίο Bertholet and V. Popov Για παραδείγματα, δείτε Αναγνώσεις γενικά. αγάπη, πνεύμα proev. 1891, 2, 553–559 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: