Коментар на книгата на Неемия

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 В името на Ездра в нашите библейски текстове са вписани три книги, от които една (първата) се счита за канонична, а две (втората и третата) принадлежат към неканоничния раздел. Каноничната книга на Ездра в древността е била комбинирана с книгата. Неемия. Това може да се заключи от свидетелството на Талмуда (Baba Bathra15-a), Йосиф Флавий (Contra Ar. I, 8), Мелитон от Сарди (Евсевий, Църковна история N, 26) и от списъци с библейски книги, дадени от църковни учители и съвети. Това се подкрепя и от факта, че масоретските бележки, които обикновено се намират в края на книгите, са поставени след Неемия 13.31 и в много еврейски кодекси, също и на гръцки. Ватикана, началото на книгата. Неемия следва на същия ред като края на книгата. Ездра (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). В християнската църква, принц. Езра беше рано отделен от книгата. Неемия, както се вижда от свидетелствата на Ориген и Йероним Ортиг. в Пс. I, Hyer., Prol. галеат). Постепенно това разделение става общоприето и от 1525 г., от времето на появата на изданието на Бомберг, то е включено в еврейската Библия. Католиците обаче все още имат книгата. Неемия се счита за втора част на книгата. Езра. По същия начин в научните библиологични трудове двете книги обикновено се рецензират заедно, поради несъмнената им тясна връзка. По своето съдържание книгата. Ездра и Неемия представят разказ за историята на възстановяването на еврейската общност след края на вавилонския плен. В частност книгата. Ездра е разделена на две части: I-VI и VII-X. Книгата започва с указа на Кир за освобождаването на евреите от плен и съобщението, че според този указ група от пленници, състояща се от членове на племето на Юда и Вениамин и от свещеници и левити, се завръща в Йерусалим под ръководството на Шешбазар (глава 1). В гл. II предоставя списък на върнатите пленници и дарения за храма. След това, в глава III. разказва се историята за изграждането на олтара, възстановяването на богослужението и основаването на храма. B IV гл. писателят съобщава за пречките пред построяването на храма от страна на самаряните и техните съюзници и предоставя писма, които враговете на евреите са адресирали до персийските царе. В гл. V-VI говорим за възобновяването на спряното поради клеветата на враговете строителство на храма, за завършването му и освещаването на храма около 516 г. Втората част на кн. Ездра описва събитията от времето на Ездра. По-специално тук се съобщава за пристигането на Ездра в Йерусалим през 7-ата година на цар Артаксеркс с колония от върнати пленници и е даден кралски указ, който определя правомощията на Ездра (VII глава); след това (глава VIII) е даден списък на пленниците, които се завърнаха с Ездра и накрая се разказват дейностите на Ездра в Йерусалим (глава IX и X). Книга Неемия, която по своето съдържание е пряко продължение на разказа на книгата. Ездра, се разделя на три части: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Първата част се занимава с обстоятелствата на пристигането на Неемия в Ерусалим (I-VIII), неговото изграждане на стени (III-IV), трудностите, които среща от самаряните и самите евреи (IV-VI) и списък на завърналите се от плен (VII). Втората част описва реформаторската дейност на Ездра, насочена към установяване на господството на закона на Моисей в живота (VIII-X). И накрая, третата част предоставя списъци на жителите на Йерусалим, свещеници и левити (Неемия 11.1 – Неемия 12.1–24), доклади за освещаването на стените на Йерусалим (Неемия 12.27–47) и за дейностите на Неемия при второто му пристигане в града след пътуване до двора на персийския цар (XIII). По този начин, книгата. Ездра и Неемия описват събитията, случили се в периода 537–432 г. пр.н.е. От съдържанието им става ясно, че те не говорят за всичко случило се в посочения час. Тук е особено важно да се отбележи, че периодът от историята на евреите от завършването на строежа на храма през 516 г. до пристигането на Ездра в Йерусалим през седмата година на Артаксеркс или през 458 г. пр. н. е. е напълно пропуснат. Очевидно, подобно на други библейски автори, писателите на кн. Ездра и Неемия имат предвид да говорят главно за това, което е важно от теократична гледна точка, в което според тях особено ясно се е проявила грижата на Господ за избрания народ в края на вавилонския плен. Относно формата на книгата. Ездра и Неемия трябва да отбележат, че в 1 Ездра 7.1-11 и в края на гл. 10 Ездра се говори в трето лице, а в раздел 1 Ездра 7:27-9 в първо лице; По същия начин за Неемия се говори в първо лице (I-VII, XII-XIII). след това в третата (VIII-X). Освен това характеристиката на кн. Ездра е, че части от 1Ездра 4.8–18 и 1Ездра 7.12–26 са написани на арамейски (халдейски), а останалите на иврит. Въпросът за произхода на книгата. В момента е трудно да се реши с пълна сигурност за Ездра и Неемия както поради липсата на ясни указания в самите книги, така и поради липсата на твърдо ръководство в традицията. Относно книгата. Легендата на Ездра, засвидетелствана в Талмуда (Баба Батра 15-а: „Ездра написа своята книга“), в синопсиса на Св. I. Атанасий и I. Хризостом („Самият Ездра, който беше свещеник и четец, разказва и записва в него завръщането от плен и т.н.), очевидно твърди, че писателят на книгата е Ездра. Тази легенда може да бъде подкрепена в част от заглавието на книгата, както и от установеното разбиране за историята на старозаветния канон.Съдържанието на книгата, и именно втората част от нея (гл. 7-10) също потвърждава свидетелството на Ездра, и в по-голямата си част се казва директно от негово име (1Ездра 7.27 - 1Ездра 9.1). гл. X и началото на XI говорят за Ездра в трето лице, но тези части също могат да се считат за написани от Ездра: смяната на лица в едно и също произведение е допустима за един писател и примери за такова литературно устройство могат да бъдат посочени както в библейското писане (Дан. 1:7, 10:12; Йер. 20:1, 7), така и в небиблейското писане. Освен това, глава X е тясно свързана с IX, а раздел 1 Ездра 7.1–11 представлява естествено въведение към това, което следва, което говори за Ездра в трето лице. Ако въпросният раздел съдържа възхвала за Ездра и неговото родословие, тогава това едва ли може да се разглежда като желание за самовъзвеличаване и следователно да се счита за несъвместимо с традицията на писане на раздела от самия Езра. Втората част на книгата. Ездра (1 Ездра 7.1) започва с думите: „след тези събития“. Това очевидно показва тясната връзка на втората част с първата (глава I-VI) и следователно, че последната също е написана от Ездра. Но Ездра не е бил очевидец на разказаното в гл. I-VI събития и следователно би могъл да ги представи само въз основа на писмени документи. Тези документи могат да бъдат представени или под формата на суровини, които Езра самостоятелно обработи, или под формата на вече обработена композиция, която Езра току-що публикува, добавяйки без промени частта, която той сам състави. Последната идея може да бъде подкрепена от забележката в 1 Ездра 5.4 („тогава им казахме имената на онези хора“), която едва ли би била използвана от Ездра, ако той беше съставител на гл. I-VI; но първата идея също има своите защитници в науката, Книгата на Неемия, въз основа на нейния надпис (Неемия 1.1) и някои - обаче, не съвсем ясни - указания на традицията (2 Мак 2.13; Баба Батра 15-а) се счита от много изследователи за дело на Неемия. Основното доказателство, че книгата принадлежи на Неемия е, че разказвайки за събитията от времето на Неемия, книгата в по-голямата си част (I-VII, XII-XIII) говори за Неемия от първо лице. Като възражение срещу това мнение те обикновено изтъкват мястото Неемия 12.1–11, където родословието на първосвещеника Исус продължава до Ядуй, и Неемия 13.28, където Неемия изгонва зетя на Санавалат, владетеля на Самария, от Йерусалим. Според свидетелството на I. Flavius ​​​​(Ant. Jude 11:8, 5), Jaddui е бил първосвещеник по времето на Александър Велики; Йосиф Флавий (Ant. Jude 11:7, 2) датира факта на изгонването на Манасия по същото време. С оглед на свидетелството на I. Йосиф Флавий се смята, че пасажите от Неемия 12.10–11 и Неемия 13.28 (и следователно целият раздел XII-XIII) не са написани от Неемия. Но факт е, че новините на I. Flavius ​​​​от 4 век са много объркани и не могат да се използват за проверка на библейските инструкции. От друга страна, ако се признае надеждността на новините на I. Flavius, тези стихове могат да се считат за по-късно допълнение. Що се отнася до Неемия 12.10–11, освен това е възможно да се предположи, че тук, в родословието на Исус, не са посочени четирима първосвещеници, служещи последователно в продължение на сто години, а само членове на едно и също семейство, от което е последният съвременник на Александър Мак. – Неемия видя само деца. По-малко ясен е произходът на гл. VIII-X. Поради факта, че посоченият раздел се занимава със самия Ездра, а също и като се вземат предвид някои от характеристиките на раздела в сравнение с останалата част от книгата, някои протестантски и католически екзегети смятат, че разделът е съставен от Ездра, който притежава последното издание на книгата. Но не без основание изтъкват, че има твърде голяма разлика между гл. VIII-X и останалите не съществуват. Ако този раздел се занимава главно с Ездра, това е защото разделът разказва за религиозни дейности, в които водещата роля принадлежеше на Ездра, а не на Неемия, който беше първият в гражданските дела. Това може да обясни разликата между раздела и другите в изразите - а именно, че Неемия в раздела е дадена титлата Тиршата (Неем. 8.9 и Неем. 10.1), докато по-рано (1 Ездра 1:8, 5:14; Неем. 12.26) той е наречен pechah (управител). Към казаното трябва да добавя, че съвременната негативна критика признава основата на книгата. Езра и Неемия са оригиналните записи („мемоари“) на Езра и Неемия, възпроизведени частично буквално в книгите. Разликата между възгледите на критиката и традиционните в този случай е, че окончателното издание на книгите е изместено към по-късно време от епохата на Езра, а редакторът на двете книги се счита за писателя Принс. Разрешени са паралипоменон и множество интерполации. Основната основа за такъв възглед е единството на книгите на Ездра и Неемия с книгата, обикновено приемано от много изследователи. Паралипоменон. За да докажат това единство, те се позовават на: а) общото оцветяване на езика на книгите, б) сходството на отделните изрази и в) идентичността на края на 2 лет. и началото на Ездра 1. Но сходството в езика и изразите, като се има предвид една и съща тема на повествованието на двете книги, е съвсем естествено и може само да показва, че въпросните книги принадлежат към една и съща епоха и може би са били съставени от един и същи автор, но не и че са части от едно цяло. Същата идентичност на края на 2 Хроники. и започна Езд. (постановлението на Кир) е по-лесно за разбиране, ако приемем независимостта на двете произведения. Що се отнася до онези исторически грешки, които карат представителите на негативната критика да отложат окончателното издание на книгата. Ездра и Неемия до много късно време и позволяват много интерполации в тях, тогава (както ще стане ясно от коментара) препратките към тези грешки са или несправедливи, или много противоречиви. Книгата Ездра и Неемия винаги е била високо уважавана в Църквата и е имала божествен авторитет като строго историческо произведение. Тъй като най-новите теории за произхода на Петокнижието изместиха центъра на тежестта на библейската история и библейското писане в епохата след изгнанието, кн. Ездра и Неемия, като най-важен източник за изследване на епохата след заточението, естествено става обект на множество изследвания. At the same time, many authors questioned the historical accuracy of the narration of the books as a whole and in individual parts. По този начин Шрадер отхвърли историческата автентичност на свидетелството в 1Ездра 3.8 за основаването на храма през втората година на Кир, избутвайки това събитие назад във втората година на Дарий Хистасп. Гуанакер отхвърли точността на хронологичната последователност на книгите, като се опита да докаже, че пристигането на Нехемия в Йерусалим се е случило преди пристигането на Ездра. Много изследователи отхвърлиха автентичността на цитираните в книгите кралски укази, арамейските документи от 1Ездра 4, както и списъка на завърналите се от плен, класифицирайки всичко това като измислици на хрониста, т.е. редактор на книги, живял дълго след събитията, описани в книгите. Накрая Костърс и Тори отхвърлиха факта за завръщането на евреите при Сайръс, доказателствата за изграждането на храма от завърналите се евреи и много повече. Най-новите произведения обаче, особено работата на Майер (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) съдържат много възражения срещу книгата. Ездра и Неемия са опровергани достатъчно убедително. Особено важно в случая е, че могат да се вземат предвид паралели от небиблейска литература, за да се установи достоверността на онези документи, които са дадени в книгата. Езра. Това до голяма степен потвърждава верността на свидетелството на автора в други части. Само хронологията на книгата буди недоумение. Езра и Неемия. Когато назовава имената на персийските царе (Артаксеркс, Дарий), при които са се случили определени събития, писателят не дава непосредствени определения на тези имена. И тъй като персийската история познава няколко царе, носещи тези имена, трудно е да се каже със сигурност за кой цар говори писателят в този или онзи случай. Хронологичен ред на събитията, описани в книгата. Следователно Ездра и Неемия са посочени по различен начин от екзегетите и могат да бъдат посочени само с вероятност. Литература: 1) Руски: Дорошкевич, Хронология на кн. 1 Ездра и Неемия, Христос. чт. 1886, юли–август. той е Как са съставени книгите 1 Ездра и Неемия. Прочетете Общи, обича, дух. просвета 1891 декември; Яницки, Произход и състав на книгата. Неемия. Орлов. Епарх. вед. 1881 г.; Юнгеров, Произход и историчност на книгата. Езра и Неемия. Правилно интервю. 1905,10; В. Попов, Завръщането на евреите от вавилонски плен. Киев, 1905. 2) Чужди: Из извънредно обширната западна литература за кн. Ездра и Неемия са най-ценните. Коментар на Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Коментар за Chronik, Esra, Nehemia и Ester. Подробен показалец на чуждестранна литература виж заглавието. над книгата Бертоле и В. Попов За примери вижте Четива като цяло. любов, дух проев. 1891, 2, 553–559 Може да се интересувате от: