Глава 9

1–5. Deň národného pokánia. 6-38. Ezdrášova modlitba pokánia. 39. Povinnosť dodržiavať zákon. Nehemiáš 9:1. Dvadsiateho štvrtého dňa tohto mesiaca sa zhromaždili všetci synovia Izraela a postili sa vo vrecovine a s popolom na hlave. Deň pokánia, o ktorom sa hovorí v kap. IX, nebol dňom „očistenia“ ustanoveným v zákone (3M. 16:29–34, 23:26–32): bol to zámerne určený deň na vyjadrenie tých kajúcich pocitov, ktoré vzrušovali ľudí pri čítaní zákona. Vonkajším znakom týchto citov u Židov je už oddávna pôst, nosenie vrecovín a sypanie hlavy popolom (1 Samuel 4:12; 2. Samuelova 1:2; Joel 1:13). Nehemiáš 9:2. A potomstvo Izraela sa oddelilo od všetkých cudzincov, vstali a vyznávali svoje hriechy a zločiny svojich otcov. "A semeno Izraela bolo oddelené od všetkých cudzincov." Niektorí exegéti (Keil, Schultz, Bertholet) chápu vyššie uvedenú poznámku ako náznak definitívneho rozchodu so všetkým pohanským, iní zasa skôr ako náznak prijatia iba Izraelčanov do opísaného stretnutia 24 dní siedmeho mesiaca (Rissel). Nehemiáš 9:3. A oni stáli na svojom mieste a štvrť dňa čítali z knihy zákona Pána, svojho Boha, a štvrtinu vyznávali a klaňali sa Pánovi, svojmu Bohu. „A stáli na svojom mieste“: presnejšie by bolo povedať „a stáli na svojom mieste“ (každý), – nepochybne, aby počuli knihu Božieho zákona. Štvrť dňa pokračovalo v čítaní knihy zákona a štvrtinu dňa podľa čl. 3, „vyznávali a klaňali sa Pánovi, svojmu Bohu“. Forma spovede a uctievania je ďalej opísaná vo v. 4–37. Nehemiáš 9:4. A Leviti stáli na výšine: Jozua, Baniáš, Kadmiel, Šebaniáš, Bunni, Šerebiáš, Baniáš, Henani a hlasno volali k Hospodinovi, svojmu Bohu. Nehemiáš 9:5. A Leviti povedali: Jozua, Kadmiel, Baniáš, Chašabnia, Šerebiáš, Hodiáš, Šebaniáš, Petahiáš: Vstaň, oslavuj Pána, svojho Boha, od vekov až na veky! Nech oslavujú Tvoje slávne meno, ktoré prevyšuje každú oslavu a chválu! Namiesto tých, ktoré sú uvedené v čl. 5 z ôsmich mien levitov v LXX (a u Slovanov) je pomenovaných len päť, keďže mená Vania, Vunni a Vania boli zjavne chápané v LXX vo význame všeobecných podstatných mien bnej, ben, sons, son. Preto namiesto čítania hebr. v texte Ježiš, Vaniáš, Kadmiel, Šebaniáš v LXX sa ukázalo: Ježiš sú synovia Kadmiela, Šebaniáša, atď. Ale, nepochybne, Vaniah je správne meno zo série Levitov (Neh. 3:17, 10:14). Podľa čl. 4. Leviti stojaci na vyvýšenom mieste „hlasne volajú k Pánovi, svojmu Bohu“, t. j. pravdepodobne vyslovili nejaký druh kajúcnej modlitby veľkým hlasom. V nadväznosti na to, ako vyplýva z čl. 5. Leviti zvolávali ľud k modlitbe. V čl. 5. sú nazvané mená týchto Levitov. Z totožnosti väčšiny mien (z ôsmich - piatich) s menovanými v čl. 4, treba dospieť k záveru, že v oboch veršoch sú myslené tie isté osoby. Vznikli tri rôzne mená (Bunni, Baniah a Henani vo v. 4, Hashavniah, Hodiah a Peahiah vo v. 5), možno omylom odpisovača. Neh.9:6. [A Ezdráš povedal:] Ty, Pane, si jeden, Ty si stvoril nebo, nebesia nebies a všetky ich zástupy, zem a všetko, čo je na nej, moria a všetko, čo je v nich, a toto všetko žiješ a nebeské zástupy sa ti klaňajú. Počnúc čl. 6 modlitba pokánia v gréčtine. Textu predchádza poznámka, ktorú masoret nemajú k dispozícii: καὶ ἔιπεν Εσδρας, a povedal Ezra. Grécki prekladatelia teda chápali rozprávanie v tom zmysle, že po Levitoch vystúpil Ezdráš a hovoril tak, ako je citované v modlitbe v. 6–37. Keil namieta proti tomuto chápaniu a považuje poznámku LXX za καὶ ἔιπεν Εσδρας; neúspešná domnienka. Modlitba podľa neho nie je rečou jedného človeka, ale vyznaním celého spoločenstva, keďže ten, kto sa modlí, hovorí o sebe mnohými spôsobmi. číslo (v. 9: „náš otec“, v. 33 „my“). Ale táto forma reči je pochopiteľná, ak budeme mať na pamäti, že modliaci sa človek hovorí v mene komunity. Občasné vynechanie krátkej poznámky „a Ezdráš povedal“ v hebrejskom texte je tiež celkom pochopiteľné. Uvedené v čl. 6–37 Ezdrášova modlitba sa zvyčajne nazýva modlitbou pokánia. Ale v skutočnosti je jeho hlavným predmetom oslava Boha za jeho zmluvu s ľudom Izraela a milosrdenstvo voči nim. Modlitba naznačuje najväčšie výhody, ktoré ľudia dostali v mene zmluvy. Zároveň je zobrazený aj postoj ľudí k Jehovovi. V čl. 6–8 je naznačená téma modlitby: Pán, Stvoriteľ a Všemohúci, si vyvolil Abraháma a uzavrel s ním zmluvu, že svojmu semenu dá krajinu Kanaán a splnil svoj sľub. Táto téma je odhalená v štyroch strofách (9–15, 16–25, 26–31, 32–37) a na jej odhalenie sú uvedené fakty z minulých dejín Izraela a na záver je zobrazené Božie milosrdenstvo k ľuďom v ich súčasnej situácii. "Nebo, nebo neba". Aby sa jasnejšie zdôraznila Božia všemohúcnosť, pojem neba je posilnený dodatkom – „nebesia“ (5M 10:14; 1 Kráľ 8:27; 2 Par 2:6, 6:18) a pojem zeme – so slovami „more a všetko, čo je v nich“ (145:6). „Celá ich armáda“ je odkaz na nebo (1M 2:1). "Nebeské zástupy ťa uctievajú." V tomto výraze sa anjeli už nazývajú nebeské armády, ako v (Ž 149:2, 102:21). Nehemiáš 9:7. Ty si si, Pane Bože, vyvolil Abrama a vyviedol si ho z Chaldejského Uru a dal si mu meno Abrahám, Neh.9:8. a našiel si jeho srdce pred sebou verné a uzavrel si s ním zmluvu, že mu a jeho semenu dáš krajinu Kanaáncov, Chetejcov, Amorejcov, Perizejcov, Jebúsejcov a Girgašejcov. A ty si splnil svoje slovo, pretože si spravodlivý. St. (1 Moj 12:1, 15:7, 17:5). „Pretože si spravodlivý“: Božia spravodlivosť (zadik) vo v. 8 sa chápe v osobitnom zmysle ako vernosť zasľúbeniam. Neh.9:9. Videli ste nešťastie našich otcov v Egypte a počuli ste ich krik pri Červenom mori, Nehemiáš 9:10. A ukázal si znamenia a zázraky na faraónovi a na všetkých jeho služobníkoch a na celom ľude jeho krajiny, pretože si vedel, že s nimi nakladajú povýšenecky, a urobil si si meno až do dnešného dňa. Nehemiáš 9:11. Rozdelil si pred nimi more a oni kráčali stredom mora po suchej zemi a tých, čo ich prenasledovali, si hodil do hlbín ako kameň do silných vôd. čl. 9 je súhrn toho, čo je opísané v (2. Mojž. 3:7, 14:10, 15:4). Nehemiáš 9:12. Vo dne si ich viedol v oblačnom stĺpe a v noci v ohnivom stĺpe, aby si im osvetlil cestu, po ktorej majú ísť. Nehemiáš 9:13. A ty si zostúpil na vrch Sinaj a hovoril si k nim z neba a dal si im spravodlivé súdy, verné zákony, ustanovenia a dobré prikázania. Nehemiáš 9:14. A ukázal im tvoju svätú sobotu a tvoje prikázania, tvoje ustanovenia a zákon, skrze tvojho služobníka Mojžiša. St. (2 Moj 13:21, 19:18, 20, 20:1–26; 4Mo 14:14; 5M 4:36). Nehemiáš 9:15. A dal si im chlieb z neba v ich hlade a vyniesol si im vodu zo skaly v ich smäde a povedal si im, aby išli a obsadili krajinu, ktorú si pozdvihnúc ruku prisahal, že im ju dáš. St. (2 Moj 16:4, 10–13, 17:6; 4Mo 20:10; Ž 77:24). Nehemiáš 9:16. Ale oni i naši otcovia boli tvrdohlaví a držali si šije napínané a nepočúvali na tvoje prikázania. Nehemiáš 9:17. Nechceli poslúchnuť a nepamätali si na Tvoje úžasné skutky, ktoré si s nimi vykonal, držali si krky elastické a zo svojej tvrdohlavosti nad sebou ustanovili vodcu, aby sa vrátili do svojho otroctva. Ale ty si Boh, ktorý rád odpúšťa, láskavý a milosrdný, zhovievavý a oplývajúci milosrdenstvom, a ty si ich neopustil. St. (2 Moj 32:9, 33:3, 34:9; 5M 9:6, 13). "Nastavili nad sebou vodcu, aby sa mohli vrátiť do svojho otroctva." Slav.: "Dasha nachalo (LXX ἕδωκαν ἀρχήν) sa vráti k svojej práci v Egypte." Táto poznámka je myslená ako pokyn (4Mo 14:4). Avšak skutočnosť, kedy sa Židia ustanovili za vodcu namiesto Mojžiša, nie je známa. Preto právom ponúkajú hebr. vaittnu rosch „ustanovili vodcu“ sa chápe vo všeobecnom zmysle: „a otočili hlavu“, teda rozhodli, rozhodli. Prekl. Gulyaeva: „a vo svojej tvrdohlavosti obrátili hlavy k svojmu bývalému otroctvu. Nehemiáš 9:18. A hoci si urobili liate teľa a povedali: Toto je váš boh, ktorý vás vyviedol z Egypta, a hoci sa dopustili veľkých urážok, O úcte k zlatému teľaťu pozri (2. Mojž. 32:4). Nehemiáš 9:19. ale ty si ich podľa svojho veľkého milosrdenstva nenechal na púšti; Oblakový stĺp neodchádzal od nich vo dne, aby ich viedol na ceste, a ohnivý stĺp v noci, aby im svietil na cestu, ktorou majú ísť. Vzťahuje sa to na miesto (Nm 14,14), v ktorom ho ani po hriechu ľudu neprestal predchádzať zázračný stĺp. Nehemiáš 9:20. A dal si im svojho dobrého Ducha, aby ich poučil, a nevzal si im z úst svoju mannu a dal si im vodu na uhasenie ich smädu. Slová 20 polievkových lyžíc. znamenajú skutočnosť, že Pán, aby posilnil Mojžišovu autoritu, dal sedemdesiatim starším ducha proroctva (4. Mojž. 11:17, 25). „A nevzal si im mannu z úst“ (4M 11:6–9, Joz 5:12). „A dal im vodu na uhasenie ich smädu“ (4M 20:2–8). Nehemiáš 9:21. Štyridsať rokov si ich kŕmil na púšti; nič im nechýbalo; ich šaty sa neopotrebovali a nohy im neopuchli. V čl. 21 sumarizuje všetko, čo Pán urobil pre vyvolený ľud na púšti (5M 2:7, 8:4). Nehemiáš 9:22. A dal si im kráľovstvá a národy a rozdelil si ich, a zaujali krajinu Síchon a krajinu kráľa Chešbona a krajinu Óga, kráľa Bášana. "Dal si im kráľovstvá a národy a rozdelil si ich." V LXX (a v slovan.) λαοὺς (ľud) je dodatkom k slovesu. εμέρισας („a rozdelili ste medzi nich ľudí“). Ale výraz pôvodného vattchlkem lepeah (rusky: „a rozdelil ich“; lepeah ponechal bez prekladu) nie je celkom jasný. Nie je jasné, koho sa suff týka. 2 osoby muž r. v kap. vattchlkem „a rozdelil ich“ – na Kanaáncov alebo Židov. Ak sloveso chalak (vo forme piel) znamená „rozhadzovať“ (1 Moj 49:7; Plač 4:16), potom budeme hovoriť o Kanaáncoch (Aben-Ezdráš). O dobytí krajiny Sihon a Og pozri (Nm 21:21–26, 32:33). Nehemiáš 9:23. A rozmnožil si ich synov ako nebeské hviezdy a priviedol si ich do krajiny, o ktorej si povedal ich otcom, že ju prídu vlastniť. "A rozmnožil si ich synov ako nebeské hviezdy." Vzťahuje sa to na číslovanie ľudí na moábskych poliach (Num. 26). Nehemiáš 9:25. A obsadili opevnené mestá a bohatú pôdu a zmocnili sa domov naplnených všemožným tovarom, vytesaných nádrží, viníc a olivových záhrad a mnohých stromov s ovocím na jedlo. Jedli, nasýtili sa, tučneli a užívali si podľa Tvojej veľkej dobroty; „Opevnené mestá“ – Jericho, Aj (Jozua 6:1, 8:1). Nehemiáš 9:26. a stali sa tvrdohlavými a vzbúrili sa proti tebe a pohŕdali tvojím zákonom, zabíjali tvojich prorokov, ktorí ich nabádali, aby sa obrátili k tebe, a dopúšťali sa veľkých urážok. „Zabili prorokov“ (2 Paralipomenon 24:21; 1. Kráľov 18:13, 19:10). Podľa neskoršej židovskej tradície (Mt 5:12, 23:31; Lk 11:47, 13:33) bola väčšina veľkých prorokov zabitá. Nehemiáš 9:27. A vydal si ich do rúk ich nepriateľov, ktorí ich utláčali. Ale keď v čase svojej núdze volali k Tebe, ty si ich vypočul z neba a podľa svojho veľkého milosrdenstva si im dal záchrancov a oni ich zachránili z rúk ich nepriateľov. Nehemiáš 9:28. Keď sa upokojili, opäť začali pred tebou páchať zlo a ty si ich vydal do rúk ich nepriateľov a oni nad nimi vládli. Ale keď znova kričali na Teba, vypočul si ich z neba a podľa svojho veľkého milosrdenstva si ich mnohokrát vyslobodil. Pamätá sa na čas sudcov (Sudcovia 2:11–23). „Dal im záchrancov“ (moschiim), t. j. sudcov (porov. Sudcovia 3:9, 15). Nehemiáš 9:29. Pripomenul si im, aby sa obrátili na Tvoj zákon, ale oni vytrvali a neposlúchali Tvoje prikázania a odchýlili sa od Tvojich ustanovení, podľa ktorých by človek žil, keby ich plnil, a urobili si tvrdohlavú chrbticu, držali si krk elastický a neposlúchali. Nehemiáš 9:30. Čakal si na ich obrátenie, mnoho rokov si otáľal a pripomínal si ich svojím Duchom skrze svojich prorokov, ale oni nepočúvali. A vydal si ich do rúk cudzích národov. V čl. 29–30 pripomína obdobie kráľov. "A vydal si ich do rúk cudzích národov." Dominancia týchto národov podľa čl. 32, začala inváziou Asýrčanov, ktorí zničili desaťkmeňové kráľovstvo. Nehemiáš 9:37. A hojne prináša svoje diela pre kráľov, ktorým si nás podriadil za naše hriechy. Vlastnia naše telá a náš dobytok podľa ľubovôle a my sme vo veľkej núdzi. "A naše telá... vlastnia." Predpokladá sa, že hovoríme o povinnej vojenskej službe pre Židov v perzských jednotkách (porov. Herodotos. Histor. VII, 89). Nehemiáš 9:38. Za to všetko dávame pevný záväzok a podpisujeme a na podpise je pečať našich kniežat, našich levitov a našich kňazov. čl. 38 v pôvodnom texte je priradený na začiatok ďalšej kapitoly. Židia, vedomí si toho, že ich minulé skutky nezodpovedajú titulu Božieho vyvoleného ľudu, sa slávnostne zaväzujú dodržiavať zákon. Zároveň je pripravený dokument a k nemu sú pripevnené pečate zástupcami ľudu. Za toto všetko Heb. becol zoth sa lepšie prekladá - „kvôli tomu“, „na základe všetkého, čo bolo povedané“ (v modlitbe pokánia). A na podpise (chattum) je pečať našich kniežat. Chattum je zapečatený dokument (Jer. 32:11, 14). Listina bola obyčajne zložená na zapečatenie, potom na vonkajšej strane, kde sa možno stručne uviedol obsah listiny, urobili sa podpisy alebo sa prilepili pečate. To urobili zástupcovia ľudu s dokumentom, v ktorom načrtli ľudové rozhodnutie. Mohlo by vás zaujímať: