Глава 9

1–5. Dzień pokuty narodowej. 6–38. Modlitwa pokuty Ezdrasza. 39. Obowiązek przestrzegania prawa. Nehemiasza 9:1. Dwudziestego czwartego dnia tego miesiąca zebrali się wszyscy synowie Izraela, poszcząc w worach i z popiołami na głowach. Dzień pokuty, o którym mowa w rozdz. IX nie był dniem „oczyszczenia” ustanowionym w prawie (Kpł 16,29–34, 23,26–32): był to celowo wyznaczony dzień na wyrażenie uczuć skruchy, które podniecały ludzi podczas czytania prawa. Zewnętrznym przejawem tych uczuć wśród Żydów był długi post, noszenie worów i posypywanie głowy popiołem (por. 1 Samuela 4:12; 2 Samuela 1:2; Joela 1:13). Nehemiasza 9:2. I nasienie Izraela oddzieliło się od wszystkich obcych, a oni wstali i wyznali swoje grzechy oraz zbrodnie swoich ojców. „A nasienie Izraela zostało oddzielone od wszystkich obcych”. Niektórzy egzegeci (Keil, Schultz, Bertholet) powyższą uwagę rozumieją jako przejaw ostatecznego zerwania ze wszystkim, co pogańskie, inni zaś, słuszniej, jako przejaw dopuszczenia na opisywane spotkanie 24 dni siódmego miesiąca wyłącznie Izraelczyków (Rissel). Nehemiasza 9:3. I stali na swoich miejscach, i przez jedną czwartą dnia czytali z księgi prawa Pana, Boga swego, i przez jedną czwartą wyznawali i oddawali cześć Panu, Bogu swemu. „I stanęli na swoim miejscu”: dokładniej byłoby oddać „i stanęli na swoim miejscu” (każdy z osobna) – niewątpliwie po to, by wysłuchać księgi prawa Bożego. Przez jedną czwartą dnia kontynuowano czytanie księgi prawa, a przez jedną czwartą zgodnie z art. 3: „wyznali i oddali pokłon Panu, Bogu swemu”. Formę spowiedzi i kultu opisano szerzej w w. 4–37. Nehemiasza 9:4. A Lewici stanęli na wyżynie: Jozue, Baniasz, Kadmiel, Szebaniasz, Bunni, Szerebiasz, Baniasz, Henani i głośno wołali do Pana, Boga swego. Nehemiasza 9:5. I rzekli Lewici: Jozue, Kadmiel, Baniasz, Hashabniasz, Szerebiasz, Hodiasz, Szebaniasz, Petachiasz: Wstańcie, chwalcie Pana, Boga waszego, od wieków na wieki. Niech wysławiają Twoje chwalebne imię, które przewyższa wszelką chwałę i chwałę! Zamiast wymienionych w art. 5 z ośmiu imion Lewitów w LXX (i u Słowian) tylko pięć jest wymienionych, ponieważ imiona Wania, Wunni i Wania były oczywiście rozumiane przez LXX w znaczeniu rzeczowników pospolitych bnej, ben, synowie, syn. Dlatego zamiast czytać Hebr. z tekstu Jezus, Waniasz, Kadmiel, Szebaniasz w LXX okazało się: Jezus jest synami Kadmiela, Szebaniasza itd. Ale niewątpliwie Waniasz jest imieniem własnym szeregu Lewitów (Neh. 3:17, 10:14). Zgodnie z art. 4. Lewici, stojąc na wzniesieniu, „wołają głośno do Pana, Boga swego”, czyli prawdopodobnie donośnym głosem odmówili jakąś modlitwę pokutną. W związku z tym, jak wynika z art. Piątego dnia Lewici wzywali lud do modlitwy. W art. 5. Nazywa się imiona tych Lewitów. Z identyczności większości nazw (spośród ośmiu – pięciu) z nazwami wymienionymi w art. 4, należy stwierdzić, że w obu wersetach mamy na myśli te same osoby. Trzy różne imiona (Bunni, Baniasz i Henani w w. 4, Hashavniasz, Hodiasz i Peahiasz w w. 5) powstały, być może w wyniku błędu kopisty. Neh.9:6. [I rzekł Ezdrasz:] Ty, Panie, jesteś jeden, stworzyłeś niebiosa, niebiosa niebios i wszystkie ich zastępy, ziemię i wszystko, co na niej jest, morza i wszystko, co w nich jest, i Ty żyjesz tym wszystkim, a zastępy niebieskie oddają Ci cześć. Zaczynając od art. 6 modlitwa pokuty w języku greckim. Tekst poprzedza uwaga niedostępna dla masorców: καὶ ἔιπεν Εσδρας, a Ezra powiedział. Zatem greccy tłumacze zrozumieli tę narrację w tym sensie, że po Lewitach wystąpił Ezdrasz i przemówił, jak zacytowano w modlitwie w. 6–37. Keil sprzeciwia się takiemu rozumieniu i rozważa uwagę LXX καὶ ἔιπεν Εσδρας; nieudane domysły. Jego zdaniem modlitwa nie jest mową jednej osoby, ale wyznaniem całej wspólnoty, gdyż modlący się mówi o sobie na wiele sposobów. numer (w. 9: „nasz ojciec”, w. 33 „my”). Ale ta forma wypowiedzi jest zrozumiała, jeśli weźmiemy pod uwagę, że modlący się wypowiada się w imieniu wspólnoty. Sporadyczne pominięcie krótkiej uwagi „i Ezdrasz powiedział” w tekście hebrajskim jest również całkiem zrozumiałe. Określone w art. 6–37 Modlitwę Ezdrasza nazywa się zwykle modlitwą pokuty. Ale tak naprawdę jego głównym tematem jest uwielbienie Boga za Jego przymierze z ludem Izraela i miłosierdzie wobec niego. Modlitwa wskazuje na największe dobrodziejstwa, jakie lud otrzymał w imię przymierza. Jednocześnie ukazany jest także stosunek ludu do Jehowy. W art. 6–8 wskazany jest temat modlitwy: Pan, Stwórca i Wszechmogący, wybrał Abrahama i zawarł z nim przymierze, że odda jego potomstwu ziemię Kanaan i spełnił swoją obietnicę. Temat ten ukazany jest w czterech zwrotkach (9–15, 16–25, 26–31, 32–37), a dla jego odsłonięcia przytaczane są fakty z przeszłej historii Izraela, a na zakończenie ukazane jest miłosierdzie Boga wobec ludu w jego obecnej sytuacji. „Niebo, niebo z nieba”. Aby jeszcze wyraźniej podkreślić Bożą wszechmoc, pojęcie nieba zostaje wzmocnione przez dodanie – „nieba niebios” (por. Pwt 10,14; 1 Krl 8,27; 2 Kron 2,6.6,18), a pojęcie ziemi – ze słowami „morze i wszystko, co w nim jest” (por. Ps 145,6). „Cała ich armia” odnosi się do nieba (por. Rdz 2,1). „Zastępy niebieskie oddają ci cześć”. W tym wyrażeniu aniołowie są już nazywani zastępami niebiańskimi, jak w (Ps. 149:2, 102:21). Nehemiasza 9:7. Ty sam, Panie Boże, wybrałeś Abrama i wyprowadziłeś go z Ur Chaldejskiego, i dałeś mu imię Abraham, Neh.9:8. i uznałeś, że jego serce jest wierne przed Tobą, i zawarłeś z nim przymierze, że oddasz jemu i jego potomstwu ziemię Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Peryzzytów, Jebusytów i Girgaszytów. I wypełniłeś swoje słowo, bo jesteś sprawiedliwy. Poślubić. (Rodz. 12:1, 15:7, 17:5). „Ponieważ jesteś sprawiedliwy”: sprawiedliwość Boża (zadik) w w. 8 rozumiana jest w sposób szczególny, jako wierność obietnicom. Neh.9:9. Widziałeś klęskę naszych ojców w Egipcie i słyszałeś ich wołanie nad Morzem Czerwonym, Nehemiasza 9:10. I uczyniłeś znaki i cuda na faraonie i na wszystkich jego sługach, i na całym ludzie w jego kraju, bo wiedziałeś, że postąpili z nimi arogancko, i wyrobiłeś sobie imię aż do dnia dzisiejszego. Nehemiasza 9:11. Rozdzieliłeś przed nimi morze i przeszli przez środek morza po suchej ziemi, a tych, którzy ich ścigali, wrzuciłeś w głębinę, jak kamień w wzburzone wody. Sztuka. 9 jest podsumowaniem tego, co opisano w (Wyjścia 3:7, 14:10, 15:4). Nehemiasza 9:12. Prowadziłeś ich w dzień w słupie obłoku, a w nocy w słupie ognia, aby im oświetlić drogę, którą mają podążać. Nehemiasza 9:13. I zstąpiłeś na górę Synaj, przemówiłeś do nich z nieba i dałeś im sprawiedliwe sądy, wierne prawa, ustawy i dobre przykazania. Nehemiasza 9:14. I pokazał im Twój święty szabat, Twoje przykazania, Twoje ustawy i Prawo przez Twojego sługę Mojżesza. Poślubić. (Wj 13:21, 19:18, 20, 20:1–26; Liczb 14:14; Powt. Pr. 4:36). Nehemiasza 9:15. I dałeś im chleb z nieba, gdy byli głodni, i wyprowadziłeś dla nich wodę ze skały, gdy byli spragnieni, i poleciłeś im, aby poszli i wzięli w posiadanie ziemię, którą podnosząc rękę przysiągłeś im dać. Poślubić. (Wj 16:4, 10–13, 17:6; Liczb 20:10; Ps. 77:24). Nehemiasza 9:16. Ale oni i nasi ojcowie byli uparci, zacisnęli szyję i nie słuchali Twoich przykazań; Nehemiasza 9:17. Nie chcieli być posłuszni i nie pamiętali o Twoich cudownych czynach, których dokonałeś z nimi, i zacisnęli szyję, i przez swój upór ustanowili nad sobą wodza, aby powrócić do swojej niewoli. Ale Ty jesteś Bogiem, który kocha przebaczać, łaskawym i miłosiernym, cierpliwym i bogatym w miłosierdzie, i nie opuściłeś ich. Poślubić. (Wyj. 32:9, 33:3, 34:9; Powt. Pr. 9:6, 13). „Ustanowili nad sobą wodza, aby mogli powrócić do swojej niewoli”. słowi.: „Dasha nachalo (LXX ἕδωκαν ἀρχήν) wróci do swojej pracy w Egipcie.” Ta uwaga ma charakter pouczenia (Lb 14:4). Nie wiadomo jednak, kiedy Żydzi wyznaczyli siebie na wodza zamiast Mojżesza. Dlatego słusznie podają Hebr. vaittnu rosch „wyznaczyli przywódcę” rozumie się w sensie ogólnym: „i odwrócili głowy”, czyli podjęli decyzję, postanowili. Tłumacz. Gulyaeva: „i w swoim uporze zwrócili głowę w stronę swojej dawnej niewoli”. Nehemiasza 9:18. I choć uczynili sobie płynnego cielca i mówili: To jest wasz bóg, który was wyprowadził z Egiptu, i chociaż dopuszczali się wielkich obelg, Informacje na temat kultu złotego cielca można znaleźć w (Wj 32:4). Nehemiasza 9:19. ale Ty w swoim wielkim miłosierdziu nie zostawiłeś ich na pustyni; Słup obłoku nie odchodził od nich za dnia, aby ich prowadzić w drodze, a słup ognia w nocy, aby im oświetlać drogę, którą mają iść. Odnosi się to do miejsca (Lb 14:14), w którym nawet po grzechu ludu cudowny słup nie przestał go poprzedzać. Nehemiasza 9:20. I dałeś im swojego dobrego Ducha, aby ich pouczał, i nie zabrałeś swojej manny z ich ust, i dałeś im wodę, aby ugasić ich pragnienie. Słowa 20 łyżek. mają na myśli fakt, że Pan, aby wzmocnić władzę Mojżesza, dał ducha proroctwa siedemdziesięciu starszym (Lb 11:17, 25). „I nie zabrałeś im manny z ust” (por. Lb 11,6-9, Joz 5,12). „I dał im wodę, aby ugasić pragnienie” (por. Lb 20, 2-8). Nehemiasza 9:21. Przez czterdzieści lat karmiłeś ich na pustyni; niczego im nie brakowało; ich szaty się nie zużywały i ich stopy nie puchły. W art. 21 podsumowuje wszystko, co Pan uczynił dla ludu wybranego na pustyni (por. Deut. 2:7, 8:4). Nehemiasza 9:22. I dałeś im królestwa i narody, i podzieliłeś je, i wzięli w posiadanie ziemię Sichona, ziemię króla Cheszbonu i ziemię Oga, króla Baszanu. „Dałeś im królestwa i narody i podzieliłeś je”. W LXX (i w języku słowiańskim) λαοὺς (ludy) jest dodatkiem do czasownika. εμέρισας („i podzieliłeś między siebie ludzi”). Jednak wyrażenie oryginalnego vattchlkem lepeah (ros. „i podzielił ich”; lepeah pozostawiono bez tłumaczenia) nie jest do końca jasne. Nie jest jasne, kogo dotyczy ten suff. 2 osoby mężczyzna r. w rozdz. vattchlkem „i podzielił ich” – na Kananejczyków lub Żydów. Jeśli czasownik chalak (w formie piel) oznacza „rozpraszać” (Rdz 49:7; Lamentacje 4:16), wówczas będziemy mówić o Kananejczykach (Aben-Ezra). Informacje na temat podboju ziemi Sichona i Oga zob. (Lb 21:21–26, 32:33)). Nehemiasza 9:23. I rozmnożyłeś ich synów jak gwiazdy na niebie i wprowadziłeś ich do ziemi, o której powiedziałeś ich ojcom, że przyjdą, aby ją posiąść. „I rozmnożyłeś ich synów jak gwiazdy na niebie”. Odnosi się to do spisu ludności na polach Moabu (Lb 26). Nehemiasza 9:25. I zajęli ufortyfikowane miasta i bogate ziemie, i wzięli w posiadanie domy wypełnione wszelkiego rodzaju towarami, zbiorniki wykute w kamieniu, winnice i ogrody oliwne oraz wiele drzew owocujących owocami. Jedli, nasycili się, utyli i bawili się według wielkiej dobroci Twojej. „Miasta obronne” – Jerycho, Aj (Jozuego 6:1, 8:1). Nehemiasza 9:26. I stali się uparci, zbuntowali się przeciwko Tobie, pogardzili Twoim Prawem, zabijali Twoich proroków, którzy ich namawiali, aby się do Ciebie zwrócili, i dopuszczali się wielkich obelg. „Zabijali proroków” (por. 2 Kronik 24,21; 1 Królów 18,13, 19,10). Według późniejszej tradycji żydowskiej (por. Mt 5:12, 23:31; Łk 11:47, 13:33) zginęła większość wielkich proroków. Nehemiasza 9:27. I wydałeś ich w ręce ich wrogów, którzy ich uciskali. Kiedy jednak w potrzebie wołali do Ciebie, wysłuchałeś ich z nieba i według wielkiego miłosierdzia swego dałeś im zbawicieli, a oni wybawili ich z rąk wrogów. Nehemiasza 9:28. Gdy się uspokoili, znowu zaczęli czynić zło przed Tobą, a Ty wydałeś ich w ręce ich wrogów, a oni rządzili nimi. Ale gdy znowu wołali do Ciebie, wysłuchałeś ich z nieba i według wielkiego miłosierdzia swego wielokrotnie ich wybawiłeś. Wspomina się czasy sędziów (Sędziów 2:11–23). „Dał im wybawicieli” (moschiim), czyli sędziów (por. Sdz 3,9.15). Nehemiasza 9:29. Przypomniałeś im, aby zwrócili się do Twojego prawa, ale oni trwali i nie słuchali Twoich przykazań, i odstąpili od Twoich ustaw, według których człowiek będzie żył, jeśli je wypełni, i utwierdzili swój kręgosłup, zacisnęli szyję i nie słuchali. Nehemiasza 9:30. Czekając na ich nawrócenie, zwlekałeś przez wiele lat i przypominałeś im przez Twojego Ducha przez Twoich proroków, ale oni nie słuchali. I wydałeś ich w ręce obcych narodów. W art. 29–30 przywołuje okres królów. „I wydałeś ich w ręce obcych narodów”. Dominacja tych narodów, zgodnie z art. 32, rozpoczął się od inwazji Asyryjczyków, którzy zniszczyli dziesięcioplemienne królestwo. Nehemiasza 9:37. I obfituje w swoje dzieła dla królów, którym nas poddałeś za nasze grzechy. Są oni właścicielami naszych ciał i naszego bydła według własnego uznania, a my jesteśmy w wielkim ucisku. „A nasze ciała... są ich własnością.” Uważa się, że mówimy o obowiązkowej służbie wojskowej Żydów w oddziałach perskich (por. Herodot. Histor. VII, 89). Nehemiasza 9:38. Na to wszystko dajemy stanowcze zobowiązanie i podpis, a na podpisie znajduje się pieczęć naszych książąt, naszych Lewitów i naszych kapłanów. Sztuka. 38 w tekście oryginalnym jest przypisany do początku następnego rozdziału. Świadomi nieadekwatności swoich przeszłych czynów do tytułu ludu wybranego przez Boga, Żydzi uroczyście przysięgają przestrzegać prawa. Jednocześnie sporządzany jest dokument, na którym przedstawiciele ludu umieszczają pieczęcie. Za to wszystko Hebr. lepiej przetłumaczyć becol zoth - „z tego powodu”, „w oparciu o wszystko, co zostało powiedziane” (w modlitwie pokuty). A na podpisie (chattum) znajduje się pieczęć naszych książąt. Chattum jest zapieczętowanym dokumentem (Jer. 32:11, 14). Dokument zwykle składano w celu opieczętowania, następnie na zewnątrz, gdzie być może krótko podano treść dokumentu, złożono podpisy lub przytwierdzono pieczęcie. Tak właśnie uczynili przedstawiciele narodu z dokumentem, w którym przedstawili popularną decyzję. Może zainteresuje Cię: